Max Scheler

«El cristianismo es la más fina flor del resentimiento» afirmaría Nietzsche. Esa autointoxicaciónpsíquica, sentimiento persistente de odio y desprecio que tiene origen en nuestra impotencia ydebilida

Este escrito refleja la preocupación de Scheler por la filosofía de la religión, ámbito donde convergen la ética, la teología natural, la metafísica y la fenomenología de la experiencia religiosa. Uno de los aspectos mas preciosos y nucleares que se perciben en estas lineas es el profundo sentido de la persona, la humana y la divina, como ser libre y amoroso. Se sostiene, por eso, que mientras no se logre esta perspectiva y comprension, ninguna teoria sera capaz de llegar a la persona humana, y menos aun a Dios. En estas paginas confluyen preocupaciones tratadas del autor en otras obras y, a la vez, manifiestan su vigoroso esfuerzo por abrir camino a una autentica filosofia decisivamente iluminada por la revelacion cristiana de un Dios trascendente, vivo y amante.

En El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler (1874-1928) ofrece una de las versiones más acabadas y precisas de los resultados conjuntos de su antropología filosófica y de su metafísica, las dos disciplinas en las estaba trabajando cuando le sorprendio la muerte.En sus paginas Scheler define al hombre como el ser que, rebelandose contra la tirania impuesta por sus instintos animales y elevandose asi sobre la naturaleza, es capaz de dar cabida dentro de si mismo a las verdaderas esencias objetivas de las cosas.Realizar esas esencias, que no queden reducidas y angostadas como meras ideas abstractas, es el verdadero y unico destino del hombre.

Este texto ofrece sugerentes y ricos escritos sobre el amor, el sufrimiento, la alegría, la humildad, el respeto, el liderazgo, y la libertad. El presente volumen ofrece siete sugerentes y ricos escritos sobre el amor, el sufrimiento, la alegria, la virtud (especialmente la humildad y el respeto), la solidaridad cristiana, el seguimiento a modelos y el liderazgo, y la libertad. La penetrante y lucida mirada de Scheler alumbra estas claves decisivas de lo humano permitiendonos ahondar en su sentido y dar pasos en la direccion de una antropologia adecuada. Max Scheler (1874-1928) fue uno de los pensadores mas sobresalientes del primer tercio del siglo XX. Es muy dificil pensar en gran parte de la etica, de la psicologia o de la antropologia del siglo XX sin su influjo. Este genial fenomenologo abrio un camino nuevo en la etica, una via objetivista que superaba el sentimentalismo empirista y el racionalismo formal kantiano, iluminando un mundo hasta entonces en penumbra: los valores que colorean la realidad y las funciones espirituales que descubren ese reino latente.

«Todas las disciplinas axiológicas específicamente filosóficas (filosofía de los valores, de los valores éticos, estéticos, religiosos, de los valores de utilidad, etc.) han de ser fundamentadas con

Los dos textos recogidos aquí son muy ilustrativos tanto del pensamiento de Max Scheler como -por contraste, aunque en clara sintonía- del de Martin Heidegger. Emergen en ellos tesis centrales del primero y discrepantes de la naciente doctrina del segundo: entre ellas, la peculiaridad espiritual del ser humano frente al plano fisico e incluso vital y existencial; la primordialidad y mayor funcion desveladora del eros frente a la angustia y al"cuidado"; o el caracter supratemporal de la persona en tanto que espiritu, mas alla de la historicidad vital.

El puesto del hombre en el cosmos

Primera traducción completa al castellano de una obra cumbre de la filosofía de la religión del siglo XX. Max Scheler, un genio de «estilo deslumbrante y seductor» que «habla de cuestiones vitales in

«El arrepentimiento es la poderosa fuerza de autorregeneración del mundo moral que opera contra su continuo entumecimiento. [...] mira hacia atrás con una mirada llorosa, pero sin embargo actúa alegr

Max Scheler considerado, junto a Husserl y Heidegger, uno de los mayores representantes de la fenomenología, cuyo método filosófico se basa en la intuición espiritual. El libro muestra la actualidad

En este ensayo se ponen bien a prueba las posibilidades y límites del método fenomenológico en el campo de la metafísica. Como es sabido, una de las fundamentales reglas de este método es la de no aceptar como base legitima de una teoria otra que la que ofrece la experiencia, entendiendo esta ultima de manera a la vez muy estricta y muy amplia. Como base de una teoria de la muerte, la experiencia exigida no podra ser, ciertamente, la de la muerte misma del que teoriza, sino la que este tiene mientras vive `contando con su muerte` por mucho que esta experiencia se encuentre siempre un tanto reprimida natural o culturalmente. Y ella es la que suscita en la mente del hombre la insoslayable y ardua pregunta metafisica por su supervivencia.

«El puesto del hombre en el cosmos» (1928) es el fruto de la intención de Scheler de volver a pensar cuál es la esencia del hombre y su relación con el mundo. De inmediato éxito, la obra se convirtió en punto de referencia de la corriente que, más tarde, se llamó Antropología filosófica moderna. «La idea de la paz perpetua y el pacifismo», conferencia pronunciada en Berlín en 1927, plantea la cuestión de la guerra y el militarismo y también el tema de si el hombre es fundamentalmente un ser animal y, por tanto, agresivo, o por el contrario, un ser cultural y social.

Scheler muestra que el sentir, los sentimientos y las leyes que rigen la vida emocional no tienen su origen primero en la psicología, sino en la ética, de tal manera que su conocimiento permite elaborar una teoria completa sobre la persona, una autentica antropologia. Esencia y formas de la simpatia (1923) es, junto con su Etica (1916), uno de los textos que mejor exponen su teoria de los sentimientos. Tres son las cuestiones principales que se abordan. En primer lugar, la empatia, es decir, aquellos procesos de congratulacion y de compasion que estan en el sustrato mas antiguo de toda conducta simpatizante. En segundo lugar, el amor y el odio, entendidos positivamente como formas peculiares de comportarse ante los objetos que tienen valor. Por ultimo, la percepcion del yo ajeno, conocimiento al que se accede mediante la simpatia y el amor. En este sentido, el autor postula un realismo directo a la hora de conocer el yo propio y el ajeno, pues este y sus vivencias pueden ser percibidos interiormente del mismo modo que lo es el yo propio.

Frente a la filosofía tradicional (neokantiana) que consideraba discutible el conocimiento venido de la percepción externa pero que, sin embargo, admitía como evidente el venido de la percepción interna, Scheler propone la busqueda y el analisis de los errores y engaños de dicha percepcion, aplicando para ello el metodo fenomenologico. El valor de su investigacion no reside en su critica a las afirmaciones tradicionales (tal cosa seria puro arqueologismo), sino en la profundizacion y esclarecimiento de algunos aspectos significativos del conocer humano que ayudan a despejar parte del enigma intemporal que todo hombre es.

Tres siglos después de que Francis Bacon denominara "ídolos" a los prejuicios que ofuscan nuestro conocimiento del mundo externo, Max Scheler dedicó este libro extraordinario al estudio de los principales tipos de engaño en que incurrimos cuando intentamos conocernos a nosotros mismos. Blanco especial de su critica es el dogma cartesiano de la infabilibidad de la percepcion interna.

Para comprender adecuadamente «Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza» es necesario tomar como punto de partida la tesis que Scheler propuso en su tiempo sobre la teoría ética de los valores y de las emociones. Dicha tesis afirma que no todos los sentimientos tienen la misma cualidad ni pertenecen al mismo nivel de la vida afectiva, sino que se distribuyen según su profundidad por estratos que van de lo más sensible a lo más espiritual con sus correspondientes valores. Cuatro son los estratos principales: 1. Los sentimientos sensibles o sensaciones afectivas, ambos no intencionales; 2. los sentimientos corporales (como estados) y los sentimientos vitales (como funciones), relacionados con el cuerpo pero sin una localización concreta en él; 3. los sentimientos anímicos o puros, vinculados con el yo psíquico; 4. los sentimientos espirituales o de la personalidad. La vergüenza -al igual que la angustia, el miedo, el asco, la aversión o la simpatía- es un tipo de sentimiento que pertenece al segundo nivel de la vida afectiva, cuya importancia para la ética resulta significativa por tratarse de un sentimiento que anticipa valores esenciales para el ser humano. El análisis fenomenológico que Scheler hace de la vergüenza pone de manifiesto que ella no es principalmente un sentimiento externo inculcado por la sociedad en el hombre, sino un regulador de sentido interno que protege al individuo y lo orienta hacia una valoración positiva de sí.