Nora Catelli

Sólo tiene valor de veracidad en el discurso lo que hace evidente a un sujeto, pero no poseemos ningún instrumento definitivo para atrapar a ese sujeto: este es el signo de la era de la intimidad. Lo subjetivo, la vivencia, la experiencia encarnada en la confesión o el testimonio expresan esa medida común de veracidad que el discurso propone y que sólo puede traducirse, como figura de la interioridad, en lo íntimo, transformado en prueba de una certeza que se basa en la fiabilidad textual de su localización y, al mismo tiempo, de manera contradictoria, en la convicción de su inaccesibilidad existencial. Lo íntimo es el espacio autobiográfico convertido en señal de peligro y, a la vez, de frontera; en lugar de paso y posibilidad de superar o transgredir la oposición entre privado y público. Es un espacio pero también una posición en ese espacio; es el lugar del sujeto moderno -su conquista y su estigma- y al tiempo es algo que permite que esa posición sea necesariamente inestable. Lo íntimo es imaginario como efecto sospechoso del "desconocimiento que el sujeto tiene de sí mismo en el momento en que se decide a asumir y actuar como su yo". Pero la dimensión imaginaria no es sólo desconocimiento (o punto ciego) sino movimiento de ruptura y, por tanto, poderoso dinamizador. En esta doble vertiente la intimidad constituye también una herramienta para la comprensión de las transformaciones históricas. Hermann Broch iniciaba de ese modo uno de sus textos más personales: "Esto es sólo una autobiografía en la medida en que en ella se cuenta la historia de un problema que, casualmente, tiene mi misma edad: [...] es el problema y el fenómeno de ese gigantesco maquiavelismo que se viene preparando intelectualmente desde hace cincuenta años y cuyas consecuencias apocalípticas vivimos hoy en realidad". La frase es extraordinariamente reveladora, porque justifica lo autobiográfico en lo histórico, que es, en su caso, la experiencia del colapso del humanismo como doctrina y como aspiración, durante el ascenso del nazismo y la Segunda Guerra Mundial. Pero lo es sobre todo porque justifica la

Un incisivo y documentado ensayo sobre las diversas funciones de la representación de la lectura en la narrativa de los últimos doscientos años, a partir del modo en que aparecen las figuras de los lectores de ficcion en las obras de autores como Balzac, Flaubert, Nerval, Hawthorne, Conrad, Charlotte Bronte, Clarin, Zola, Virginia Woolf o Juan Benet. Se dibuja asi un proceso que va desde la pasion por la letra impresa de principios del XIX, hasta el temor a su masificacion en el XX, pasando por su progresiva feminizacion, con una obsesiva y enigmatica omnipresencia de mujeres lectoras que seria un sintoma de un temor historicamente explicito a la universalizacion del acceso a los libros.

Vasta antología de textos acerca de la historia de la traducción en la tradición castellana, este libro constituye una empresa singular no sólo por la extensa secuencia histórica sino por la concepción que gobierna los criterios de selección: no se pretende registrar cada uno de los momentos de la historia de la traducción en España y América, sino "seleccionar de una masa considerable y magnífica" aquellos textos que muestran más elocuentemente la forma de captar o definir a los otros "en nuestra cultura".

El prólogo que Walter Benjamin escribió, en 1923, para su traducción de los Tableaux parisiens de Baudelaire, iba a convertirse, décadas más tarde, en uno de los documentos centrales del debate sobre traduccion, teoria de la literatura, teologia, deconstruccion y hermeneutica. Como dice Nora Catelli, "hacia finales de los años setenta del siglo XX 'La tarea del traductor' abandono su lugar marginal y se transformo en un texto apatrida". Apatrida por lo inespecifico y, a la vez, seminal debido a su potencia y sus posibilidades interpretativas. El presente volumen es un recorrido de ese texto y sus derivas: recorrido en sentido literal, puesto que Catelli glosa y expande cada uno de sus doce parrafos. Recorrido en sentido historico: de como ese prologo, escrito para ocupar una posicion liminar en la traduccion de uno de los clasicos de la modernidad -del poeta que ocupo a Benjamin durante buena parte de su trabajo sobre literatura-, se convirtio en un capitulo ineludible del devenir intelectual del siglo XX. Y, en fin, recorrido de lo mas relevante de la constelacion que orbita en torno a ese escrito de Benjamin. Particularmente, el trabajo de Paul de Man "Conclusiones acerca de 'La tarea del traductor' de Walter Benjamin" (1983), pero tambien "La era de la traduccion" de Antoine Berman (2008). De modo que este libro puede leerse, tambien, como un compendio de las ideas centrales acerca de la traduccion -y del cruce de disciplinas que suponen las reflexiones en torno a la traduccion- en los ultimos cincuenta años.

Ni presentación de la obra de Juan Benet ni intento de sumarse a la historia interna de la literatura castellana, este trabajo consiste más bien en una exposición de los instrumentos críticos con los que se pueden pensar algunos tramos de su proyecto estetico. Leo a Benet desde fuera: desde fuera de la literatura castellana y desde fuera de la historia de España. Al mismo tiempo, tengo con su obra una cercania que no es la de los hispanistas ni la de los comparatistas.Solo puedo hacer critica con Benet; es decir, intervencion. En el espectro que va de la veneracion por su obra a la admision de su dificultad, de la leyenda del gran señor anglofilo a la soterrada consideracion de que en su produccion hubo aspiraciones gigantescas que no se cumplieron, es posible situarse en un punto que rechace tanto la idea de una totalidad coherente como la de una biografia hecha de admiraciones irrestrictas. En ese punto solo se trata de entender ciertos tramos textos, proyectos, figuras del modo en que se penso, en que penso la literatura y en que penso la guerra civil.Nora Catelli