Libros de Filosofía medieval, página 23 de 29

Se centra, en una primera parte, en la caracterización filosófica de la época del Renacimiento. Estudia ahí tanto su continuidad con la Edad Media, como su ruptura y vía de entrada a la modernidad y, en este sentido, realiza un enfoque de la nocion de razon en el Renacimiento. El nucleo mas significativo de este estudio aborda dos figuras centrales de este movimiento, esto es, Nicolas de Cusa ?que se situa al comienzo de este momento historico? y Giordano bruno ?que cierra las puertas del Renacimiento. Del primero, investiga la nocion de criatura en su ser una vision del Absoluto, la nocion de libertad, y el nuevo significado del concepto del conocimiento. Del segundo, afronta la nocion de un universo infinito, equiparable a la infinitud divina; a partir de ahi, examina la nocion de causa y de razon. En este ultimo punto, la razon se presenta a la vez como heroica y tragica, al tratar de alcanzar un infinito que le sobrepasa.

El traductor y filósofo toledano Domingo Gundisalvo (ca. 1110-1190) es una de las figuras centrales del renacimiento del siglo XII. Este libro se propone analizar con detalle la aportación del destacado representante de la llamada Escuela de Traductores de Toledo en cuanto a su temprana recepcion e interpretacion sistematica de Aristoteles. Dicha recepcion tal vez la primera para el mundo latino se puede observar y estudiarse, ante todo, en un punto que constituye el pivote del filosofar gundisalviano, a saber, sus reflexiones epistemologicas que conforman una teoria claramente aristotelica del conocimiento y de la ciencia. Esta teoria no solo le permite articular una nueva e innovadora concepcion de la ciencia como tal, sino tambien de cada una de las ciencias en particular, entre ellas, la metafisica y de la filosofia practica, las cuales introduce como primer pensador latino desde una perspectiva autenticamente aristotelica en el discurso de la epoca.

El oficio de reinar se presentó en la Edad Media como un cargo o ministerio que tuvo como fin último colaborar con la Iglesia en la correlación de todos y cada uno de los súbditos. Esta misión, al acontecer en el marco de una sociedad civil no muy consolidada y en el contexto de una Iglesia que emergia casi como unica fuente solida de principios morales, doctrinales y culturales, impregnara el oficio politico de un tono marcadamente clerical, religioso y moralizante que se ira limando a medida que la sociedad civil vaya ganando fuerza con la entrada en escena de una secularidad mas natural y autonoma. Analizar pedagogicamente la evolucion de este tema es lo que se propone este libro.

Contiene la doctrina de Fray Luis de León, sobre un tema que es decisivo en todo filósofo de matriz judeo-cristiana: Dios y su imagen en el hombre. En razón de esto, se revela como una pieza clave para comprender el pensamiento luisiano y para contribuir a dilucidar los interrogantes que aun se debaten en torno a la personalidad intelectual de este sabio poeta: ¿pensador escolastico o humanista platonico?, ¿judaizante encubierto o cristiano sincero?, ¿simple teorico de lo divino o verdadero mistico? En estas lecciones, Fray Luis da muestras de una notable profundidad, claridad y rigor, junto con una impresionante erudicion en fuentes antiguas, medievales y renacentistas, estudiadas en sus lenguas originales. Destaca, asi, como uno de los representantes mas perfectos de la sintesis, caracteristica de la Escuela de Salamanca, de lo mejor de la tradicion patristica y medieval con los ideales propios del humanismo del Renacimiento.

Aparentemente, los Discursos no son una obra tan orgánica y pensadamente concebida como El Príncipe-señala Roberto Raschella, traductor y prologuista de esta edición-, pero poseen una viboreante estructura asimetrica y un estilo acaso mas moderno y desconcertante, que no deja de reiterar las virtudes de la escritura de un verdadero artista y, al mismo tiempo, el espiritu de analisis despiadado de la vida politica y militar de su epoca, siempre a la luz de la analogia con la original de Tito Livio.

Ramon Llull se propuso instruir y educar en las disciplinas más relevantes de su tiempo —artes liberales, teología, física, medicina, astronomía— a iletrados (laicos) y no cristianos (infieles), y di

Gonzalo Hispano (ca. 1255-1313), lucen, fue maestro provincial franciscano en Santiago de Compostela y Castilla y más tarde el primer general español de la orden. Estudió y fue regente el la cátedra franciscana de la Universidad de París, donde conoció a Juan Duns Escoto (de quien fue compañero y promotor así como compañero en el exilio al alinearse con el papa contra el rey de Francia), así como a los maestros dominicos Dietrich de Freiburg y Meister Eckhart, con quienes sostuvo diputaciones de psicología sobre el papel de la voluntad y el intelecto. Con un acercamiento moderado al aristotelismo, Gonzalo fue más bien un defensor de la línea agustiano-bonaventuriana de la Orden, defendiendo la autonomía de la voluntad frente al intelecto y la naturaleza. Su época al frente de los franciscanos estuvo marcada por el intento de mediar entre espirituales y conventuales, por las misiones en Tierra Santa y por su participación en el Concilio de Vienne (que condenó tres proposiciones atribuidas a Olivi).

Uno de los primerísimos escritos de Tomás Moro que se conservan es su traducción al latín de un original griego de Luciano de Samósata (s. II d. C). El texto consta de varios Diálogos y una pieza retorica El tiranicida, a la que Moro añade su propia respuesta. En ella revela parte de su pensamiento inicial, que desarrollara mas tarde en sus principales obras. Su traduccion y su respuesta habian permanecido ineditas en castellano.Luciano, esceptico y ateo, era tambien bromista e ironico, capaz de escribir dialogos e historias entretenidas. Por ese motivo lo eligen Erasmo y Moro para realizar sus versiones latinas. A Moro le atrae ademas su modo de enseñar y divertir a traves de la literatura, y su dominio de la argumentacion. El texto contiene una carta de Moro al secretario del rey, los dialogos Cynicus, Menippus y Philopseudes, Tyrannicida y la respuesta de Moro a esta ultima obra.

Recoge el largo milenio del pensamiento filosófico, desde la Edad Antigua hasta los albores de la Modernidad. Parte de los orígenes patrísticos de la filosofía medieval y de la herencia clásica recibida en el Medievo, trata las grandes síntesis elaboradas por filósofos cristianos, musulmanes y judíos y termina en la escolástica barroca, en la que se produce la conjunción de la segunda escolástica con los primeros pasos de la física moderna. El autor ofrece, además de los temas habituales en estos casos, el desarrollo de la filosofía política medieval, la evolución del imaginario femenino y la representación de la filosofía en las ideas económicas.

El presente facsímil consta de dos obras de gran interés del filosofó mallorquín Ramón Llull escritas con 15 años de diferencia. En primer lugar tenemos sus proverbios, que incluyen el ?Libre dels Mil Proverbis? y los ?Proverbis denseyenment?. El proverbio era una forma didactica a la que se recurria para hacer comprensibles las doctrinas a las gentes del comun a partir de maximas o sentencias secuenciadas musicalmente para favorecer su memorizacion y aprendizaje. Asi, este texto traducido del catalan recoge multitud de proverbios relacionados con la religiosidad, la moral o la vida social repartidos en 52 capitulos tematicos siguiendo un orden jerarquico. Por otro lado contamos con el ?Libro de las bestias?, una narracion protagonizada por animales con un marcado caracter moralizante y didactico en el plano politico. Dedicado al que recientemente habia pasado a ser el rey de Francia y de Navarra Felipe IV, este precursor de ?El principe? de Maquiavelo supone una curiosisima historia sobre intriga, traicion y conquista del poder con la intencion de educar al buen monarca.

Vivificador de la Religión, el más grande de los maestros, heredero de Mahoma, muchos fueron los nombres con los que se ha señalado a Muhi al-Din Muhammad b. Ali b. Muhammad al-Arabi al-Tai al-Hatimi, pero hoy dia el mas extendido es, sin duda, Ibn Arabi, reconocido mistico sufi nacido en Murcia en la segunda mitad del siglo XII, en pleno apogeo de la cultura arabe, cuyo pensamiento ideologico se expande por las distintas ramificaciones del saber, en tanto poeta, filosofo, orador y visionario, entre sus muchas habilidades contemplativas, que beben de su firme creencia en Al-ha como unidad suprema y simbolo de amor puro. Toda su biografia y su experiencia parecen construirse sobre ese axioma, que emerge de una mirada lucida y profunda hacia el Coran, y cada uno de sus escritos, de sus viajes, de sus experiencias, le permitieron ver la multitud de facetas y las variadas transformaciones de toda posible practica vital que, en su caso, era a la vez experiencia espiritual desde la que aspira a abrazar la perfeccion religiosa de la mano de la Verdad, llevandole asi a comprender los misterios del Ser, para despues compartirlos con los fieles seguidores de Al-ha, alcanzando una dimension cultural y religiosa inabarcable en el mundo islamico que trasciende hasta la actualidad, desde donde contemplamos el recuerdo de su obra a los pies de la mezquita damascena construida en su honor en el siglo XVI, hoy centro de peregrinacion.

En el inicio de la Ciencia de las Letras en el Islam, Pilar Garrido estudia, edita y traduce íntegramente por vez primera la Risoelat al-buruf del célebre maestro sufí Sahl al-Tustar| (m. 283/896), texto fundamental para el conocimiento de esta ciencia simbólica y su significación en el esoterismo islámico, junto con los pasajes sobre las letras contenidos en su Tafsir o Comentario del Corán, mostrando el influjo decisivo de Tustari en autores sufíes posteriores como Ibn Masarra de Córdoba o Ibn Arabi de Murcia. El tema central de la Risoela es el sentido místico de las letras árabes de la revelación en tanto que claves hermenéuticas del Libro y, por tanto, de toda manifestación. La arabista Pilar Garrido, actualmente profesora de la Universidad de Murcia, es Doctora en Filología por la Universidad de Salamanca. Con anterioridad ha sido también docente de las universidades de Yarmuk (Irbid, Jordania), Juiz de Fora (UFJF, Brasil), Muhammad V de Rabat y Sevilla (US). Entre sus libros sobre pensamiento islámico y sufismo se cuenta también Obra completa conocida del sufí Ibn Masarra de Córdoba (Madrid, en prensa), el estudio y edición, en colaboración con Mehmet Bardakcý, de la obra de Ibn Jam|s de Évora, K. al-Gar|b al-muntaq f| kaloem ahl al-tuq: El lenguaje de los sufíes (Cáceres, 2010), y la edición, en colaboración con Pablo Beneito, del libro El viaje interior entre Oriente y Occidente: La actualidad del pensamiento de Ibn cArab| (Madrid, Mandala Ediciones, 2008).

La imaginación es un descubrimiento de la cultura medieval pero es en el pensamiento de Averroes donde este descubrimiento alcanza su pleno desarrollo. El experimentum crucis del averroísmo tiene que ver, como lo habían entendido sus adversarios, con la relación entre el intelecto posible, que es único y separado, y los individuos singulares. La imaginación recibe de este modo un rango determinante en todo sentido: en el vértice del alma individual, en el límite entre lo corpóreo y lo incorpóreo, lo individual y lo común, la imaginación es la escoria extrema que la combustión de la existencia individual abandona en el umbral de lo separado y de lo eterno. En todos los casos, el pensamiento en acto resulta del encuentro de dos elementos, heterogéneos y externos el uno con respecto al otro: los fantasmas individuales y la potencia única del pensamiento (lo que implica que los hombres están antes que todo separados de su potencia de pensar). Para ambos, la partida decisiva se juega fuera de casa: si el intelecto posible debe hallar su propia forma estáticamente en los fantasmas de los individuos, estos pueden unirse a la mente única sólo si salen de la cripta psicológica donde están prisioneros para devenir cognoscibles y comunicables.

El Panegírico a Guarino que compuso el humanista húngaro Jano Panonio (1434-1472), puede verse como la necesidad que tuvo el discípulo de expresar su agradecimiento al maestro por todo lo que había aprendido gracias a su escuela. Por ello, la obra, ademas de un halago, es un compendio de la historia de la cultura. No se trata, de una loa de cortesia al uso ni un ejercicio poetico sino, mas bien, de un emocionante compendio de conocimien-to en el que se resumen las bases de la formacion humanistica del siglo XV. Una lectura detallada de esta obra permitira conoce con una exactitud sorprendente los planes de estu-dio, los temas tratados en las aulas y los intereses considerados basicos para formar a un hombre integral del Renacimiento. La obra, editada y tr ...

Esta Tadkirat, redactada en la época de las Cruzadas y destinada a consolidar el emergente Estado ayubí de Saladino, se erige como un singular ejemplo entre los espejos de príncipes arabo-islámicos. Su caracteristica mas distintiva y novedosa es el casi provocador desparpajo con el que defiende, ya desde el propio titulo, el uso de las tretas y la manipulacion en el ejercicio del poder, haciendo hincapie en la utilidad de las hasta entonces consideradas impropias de un gobernante recto por estar alejadas de la epica y la moralidad: la argucia, el embuste, la confusion o la cizaña.Es esta su primera edicion española, en traduccion directa del arabe y con introduccion y notas que no solo la situan en su contexto historico, politico y literario, sino que la insertan en una corriente de mayor amplitud y recorrido dadas sus similitudes y conexiones con textos antiguos, como El arte de la guerra de Sunzi .

Aristóteles fue uno de los grandes maestros del pensamiento musulmán. Su tratado Sobre el alma atrajo poderosamente la atención de los filósofos, haciéndose de él numerosas traducciones al árabe y comentarios, como los de al-Farabi y Avicena en Oriente. Esta obra fue comentada por primera vez en el Occidente islamico durante el siglo xi por el filosofo zaragozano Avempace y luego, en el siglo xii, por el gran pensador cordobes Averroes, quien escribiria tres comentarios siguiendo en parte a Avempace (puede leerse en esta misma coleccion una seleccion de ellos en el volumen titulado Averroes, Sobre el intelecto). Avempace, mas que un comentario literal, hace aqui una exposicion personal, siguiendo el esquema y las ideas generales de Aristoteles. De ella se hizo en 1960 una edicion arabe y una traduccion inglesa que se basaban solo en el unico manuscrito entonces existente, el de Oxford, pues el de Berlin se habia perdido durante la segunda guerra mundial. Pero hallado este en Cracovia, en 1999 se publico en Fez una nueva edicion arabe basada en ambos manuscritos. De este modo, la presente traduccion es la primera en una lengua occidental que utiliza tan valioso texto original del comentario avempaciano Sobre el alma.

Ibn Hazm de Córdoba (994-1064), el conocido autor de El collar de la paloma, compuso hacia el final de su vida un tratado de etica de tintes biográficos, El libro de los caracteres y las conductas. Sobre la terapia de las almas, que es uno de los dos tratados traducidos aqui. En el nos presenta el autor sus preocupaciones eticas teñidas de un cierto desengaño, fruto de una azarosa vida. Su etica es, naturalmente, una etica religiosa, pero su peculiar manera de entender la practica del Islam posibilita, en el fondo, una etica bastante autonoma. Si se hubiera seguido su sistema etico-religioso-juridico, posiblemente el islam no hubiera tenido el caracter tan proclive al totalitarismo con que otros sistemas religioso-juridicos lo han dotado. Al hilo de las distintas consideraciones eticas, redactadas a modo de sentencias gnomicas, imbrica el autor confesiones personales que constituyen una especie de memorias, cuya sinceridad da un matiz muy moderno al tratado. Ofrece, ademas, agudas reflexiones sobre la belleza y el amor, constituyendo asi un complemento indispensable a lo dicho sobre estos asuntos en El collar de la paloma. En el otro tratado, Epistola sobre el establecimiento del camino de la salvacion de manera abreviada, Ibn Hazm entra en el fundamento de la etica, cuestion

Dentro del complejo contexto histórico del siglo XIV la figura de Vicente Ferrer ocupa un lugar de particular relevancia social, política y religiosa. Pero, a pesar de gozar de una enorme fama en su tiempo y en los siglos posteriores, el pensamiento de Vicente Ferrer como logico y filosofo solo fue redescubierto a principios del siglo XX. En efecto, hasta 1909 se consideraban perdidas las dos unicas obras filosoficas que redacto: la Quaestio solemnis de unitate universalis y el Tractatus de suppositionibus terminorum. Desde entonces la obra logica del santo valenciano no ha dejado de despertar el interes de los investigadores en filosofia medieval. En este trabajo se presenta la primera edicion latino-castellana de esta obra escrita entre 1371 y 1372. El texto va precedido de una introduccion en la que, ademas del contexto biografico e intelectual que permiten comprender este tratado ferreriano, se analizan las aportaciones logicas del Tractatus de suppositionibus, asi como los fundamentos ontologicos y gnoseologicos de la teoria ferreriana de la suposicion.

El Tractatus de erroribus philosophorum es un texto que ha sido atribuido a Egidio Romano, pero cuya autoría no está clara hoy. Su autor establece qué opiniones de diversos filósofos se oponen a la verdad cristiana. Los filosofos que selecciona son Aristoteles, Averroes, Avicena, Algazel, Alkindi y Maimonides, realizando una compilacion de las desviaciones que, segun el, tienen que ver fundamentalmente con las doctrinas denunciadas en la condena de 1270 efectuada por el obispo Esteban Tempier. Tras exponer las tesis reprobables, hace un resumen conciso de todas ellas. Esta obra ofrece por vez primera en el mundo cristiano las fuentes de los errores mantenidos por algunos contemporaneos suyos.