Libros de Psicoanálisis, página 48 de 142

En los mitos, las leyendas y los cuentos iniciáticos, reside un conocimiento "velado" expresado en un "lenguaje simbólico perdido". La búsqueda de una "verdad" universal o cósmica, no tiene interés para el hombre moderno que ahoga su desarrollo en la satisfaccion inmediata, en los conflictos, las guerras, los sufrimientos emocionales, los entretenimientos frivolos o depravados, en los misticismos histericos e incluso en las enfermedades inutiles. El hombre moderno, esperando a la muerte, hace todo lo que puede para olvidar su naturaleza perecedera.El hombre de la antiguedad, a la inversa, pasaba su vida preparando su muerte como para un viaje de vuelta: miraba las tinieblas y su destino de frente. El mas simple de nosotros se interroga sobre el fin de su vida y lo absurdo de la existencia. A traves de estas cuestiones, se perfilan las nocines del destino y del azar. El hombre recorre dos caminos en el curso de su vida: uno es la horizontalidad o la pasividad en la cual se compromete para estar conforme con los modelos socio-culturales de nuestro tiempo; el otro es el camino de la verticalidad o de la actividad, en el cual se compromete para reconquistar su autenticidad con el fin de extraer su quinta esencia original.El hombre debe para esto: - Saber que este es su destino - Querer, porque solo la voluntad consciente lo distingue de la animalidad que lo habita. - Atreverse a vencer a todos estos demonios interiores malignos y depravados. - Callarse, porque solo el silencio puede permitirle oir (entender) una Presencia indefinida, acurrucada (recogida) en el fondo de su ser. Se trata, despues de la batalla, de reunir lo que esta disperso, de alumbrar lo que estaba oscuro y por fin unir lo que se habia dividido. El Phenix le enseña al hombre que debe mantener la esperanza de renacer de sus cenizas. Cuando cada hombre sea consciente de todo esto, la colectividad estara salvada.

QUIZÁ USTED CONOZCA LOS SECRETOS DEL CÓDIGO BIONIANO, PERO NO RECHACE ESTA OFERTA; PORQUE AQUÍ.. SE MUESTRA UN INTENTO RESPETUOSO Y FINAMENTE ELABORADO DE DAR LUCS ACERCA DE LA OBRA DE ESTE, INICIALMENTE, EL MÁS INESCRUTABLE DE LOS PSICOANALISTAS.

Edición en rústica. Leer este libro es entrar en el mundo de Sigmund Freud como nunca se había hecho antes: su familia, su ciudad, sus problemas profesionales, su larga, tortuosa y extraordinariamente fructifera vida. Le vemos entre los horrores de la guerra, las dificultades de la paz, la subida al poder de Hitler y la caida de Austria. Se presenta ante nosotros, elaborando y revisando unas teorias que harian epoca. Estamos alli con el cuando da a luz dolorosamente a todos sus descubrimientos, fascinado por los problemas que el mismo se plantea, meditando tristemente acerca de sus publicaciones, riñendo constantemente con sus discipulos. Y encontramos a Freud, siempre energico, a menudo apesadumbrado y a veces rencoroso, mientras sus ideas se van extendiendo desde el pequeño circulo vienes hacia toda Europa y a traves del oceano hacia los Estados Unidos y el mundo entero. Basandose en una instructiva serie de documentos ineditos, incluyendo cientos de cartas hasta ahora desconocidas o inaccesibles, Peter Gay explora la mente de Freud, nos descubre sus pasiones y sigue paso a paso su asombrosa carrera. Analiza al Freud psicoanalista como politico que busca apoyo para sus controvertidos descubrimientos. Desmenuza por primera vez las dimensiones del amor que sentia Freud por su hija Anna y sus poco ortodoxos analisis. Nos ofrece un relato minucioso, detallado y fascinante acerca de las relaciones de Freud con sus problematicos seguidores, como Jung y Ferenczi. Trata con franqueza las controversias que siempre han rodeado el asunto de las apasionadas amistades de Freud, asi como su vida amorosa y sus innovaciones teoricas que, como afirmaba el propio Freud, agitaron el suelo de la humanidad. Pero quiza lo mas importante y valioso de todo esto es que ningun biografo anterior habia integrado con tanta seguridad en la propia vida de Freud la cronica de sus casos, los documentos tecnicos, su estetica especulativa y sus incursiones en la prehistoria y la critica cultural. Los capitulos que conforman este libro y en los que Peter Gay expone lucidamente las teorias de Freud acerca de los sueños y la sexualidad, el desarrollo y las neurosis, el amor y el odio, apuntan hacia una amplia concepcion de la educacion liberal en el pensamiento psicoanalitico, mu

Berry Brazelton, pediatra de fama mundial, experto en el desarrollo infantil y creador de la Escala de Evaluación Conductual Neonatal, y Bertrand Cramer, pionero de la psicoterapia materno-infantil, aportan a esta obra singular los conocimientos adquiridos a lo largo de varias decadas de investigacion e intensa practica profesional. Por primera vez se combina plenamente la investigacion sobre la conducta del recien nacido y sobre la interaccion entre este y sus padres con los descubrimientos psicoanaliticos sobre las emociones y fantasias de los padres. Los autores brindan una vivida descripcion de las fantasias y deseos narcisistas que han experimentado los padres en su niñez y de los que con el transcurso del tiempo nace su deseo de tener un hijo, y muestran como esos sentimientos originan un fuerte apego por el niño en gestacion. Luego el nacimiento del recien nacido estimula las fantasias, deseos y expectativas de los padres, lo que lleva a la formacion del vinculo paterno-infantil. Basandose en las investigaciones mas recientes, explican como participa el niño en esa relacion y cuales son los ingredientes de la comunicacion y la interaccion tempranas. En la parte final los autores utilizan su singular perspectiva combinada para analizar nueve historias de casos extraidas de su propia practica. Tanto los padres como los profesionales que se ocupan de las madres y sus bebes -pediatras, psicologos clinicos y evolutivos, psiquiatras, especialistas en la niñez temprana, enfermeras y trabajadores sociales- encontraran en este libro una inapreciable ayuda.

Esta edición de lujo de las Obras Completas de Sigmund Freud, en tres tomos, pone a disposición de los lectores y estudiosos hispanohablantes la traducción de una obra fundacional. Entre los rasgos destacados de esta edicion ya clasica se cuenta la traduccion directa del aleman de Luis Lopez-Ballesteros, que merecio el elogio del propio Freud. A este exhaustivo trabajo se suman la revision de los textos de Jacobo Numhauser y su ordenamiento cronologico segun el criterio de la edicion de James Strachey y Ana Freud, el aparato critico, que contribuye a esclarecer conceptos y referencias, y una seleccion iconografica del autor, ademas de ilustraciones afines a su obra.

Ópera prima de Roberto Calasso, El loco impuro se centra en la figura de Daniel Paul Schreber, presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde a finales del siglo XIX, que entre 1893 y 1902 estuvo recluido en diversos hospitales psiquiatricos, entre otros en el de Sonnenstein a cargo del entonces afamado profesor Fleschig. Si bien el propio Schreber describe su delirio en sus Memorias de un enfermo de nervios (Sexto Piso, 2008), Calasso da cuenta de la historia secreta del "caso", que en realidad es la historia de un crimen que habria de producir una fisura irremediable en el Orden del Mundo: el asesinato de Dios. Schreber carga con la culpa de ese terrible acto cometido por sus antepasados, una serie de docentes y psiquiatras que, al osar tratar a Dios como "objeto de experimentos cientificos", iniciaron su agonia. Mas que aventurar un diagnostico de la locura del personaje, Calasso otorga relevancia a la verdad emanada del delirio mismo, al conocimiento derivado de la incursion en nuestras mentes de las potencias que rigen el mundo. Y restituye con ello la soberania de Dios, de los dioses que, como dijo Jung, "se han convertido en enfermedades". Y asi, a partir de severas criticas a Fleschig o Freud y de reflexiones sobre la historia familiar y el delirio de Schreber, Calasso entreteje, por medio de la voz de Schreber, un certero examen de la sociedad moderna: "No puedo evitar sonreir cuando os veo a vosotros, hombres hechos fugazmente, moveros con la cabeza alta, descargados del peso de la burocracia divina. Vosotros no lo sabeis aun: el dios muerto pesa mas! que el dios vivo, y mas que el otro os devora".

¿Qué es lo que justifica el empleo de rituales en las numerosas civilizaciones antiguas y contemporáneas? ¿Sobre qué reposa la eficacia de los ritos? Muy a menudo encerrada en comportamiento estanco dentro del campo cientifico, la exploracion de las practicas rituales encuentra, en este libro, un terreno de investigacion interdisciplinaria. De esta manera, para hablar de la eficacia del rito, se pone en discusion diferentes perspectivas tanto innovadoras como complementarias. Con la intencion de reflexionar acerca de las fronteras, interfaces e interacciones entre las esferas sociocultural, psiquica, psicologica, el primer tipo de contribucion hace surgir el caracter plastico y dinamico de estas. Se trata especialmente aqui, de subrayar la importancia, en numerosas culturas y en epocas diferentes, tecnicas u ortiopracticas corporales, psicologicas y sociales utilizadas con vistas a resultados practicos especificos. Las otras contribuciones se refieren a los discursos y las representaciones propias de los sistemas institucionales (ciencia, medicina, filosofia, teologia) sobre los cuales descansa nuestra cultura moderna y tienden a mostrar que estos discursos y representaciones se revelan dotados de un poder activo y realizador en ese sentido en que ellos efectuan lo que se llama aqui la construccion-realizacion de los objetos mismos que pretenden describir.

El dialogo de Foucault con el psicoanálisis no es episódico ni puntual, sino que recorre la totalidad de su obra. Si bien la referencia al psicoanálisis solo se manifiesta en algunos de sus escritos existe una referencia permanente e implicita, latente y virtual en toda su produccion. Si bien su lectura del psicoanalisis siempre es fragmentaria, se inserta en el campo de todas las problematicas que orientaron su investigacion teorica, desde el examen meticuloso del estatuto de la locura y de la psiquiatria en Occidente hasta la genealogia del poder y la estetica de la existencia, pasando por las arqueologias de la clinica, de la enfermedad, del discurso, del saber y de la sexualidad.

En este tercer volumen de sus Obras Completas, se han incluido todos los trabajos de Melanie Klein escritos entre 1946 y la fecha de su muerte, 1960, con una única excepción: Relato del psicoanálisis de un niño, que se publica por separado como volumen IV. A diferencia de los que con componen el volumen I (en su mayoria aparecidos originalmente en Contribuciones al psicoanalisis), estos trabajos no habian sido hasta ahora publicados en conjunto. Algunos aparecieron en dos libros colectivos: Desarrollos en psicoanalisis y Nuevas direcciones en psicoanalisis. Envidia y gratitud era en su origen una monografia, y otros integraron una publicacion postuma titulada El sentimiento de soledad y otros ensayos. Ademas, como estan dirigidos a psicoanalistas en ciertos casos y a un publico no especializado en otros, no presentan la homegeneidad que caracteriza al contenido de los restantes volumenes. Son, sin embargo, el fruto de la etapa mas madura de la actividad profesional de Melanie Klein, y varios de ellos son de primerisima importancia para el estudioso de la obra kleiniana. En el Apendice se reproducen, por considerarlos de interes historicos, una Introduccion y dos Prefacios escritos por Ernest Jones para ediciones anteriores. Encuadernacion en rustica.

Recopilatorio de las cartas que intercambiaron Sigmund Freud y Carl Gustav Jung entre 1906 y 1913 que revelan las intrínsecas relaciones entre estos extraordinarios hombres, tan distintos entre sí como irremediablemente atraidos mutuamente.

La lectura del libro de Françoise Samson descubre, a poco de andar, una constante: un diálogo muy preciso y cuidadoso, sin borrar matices y deferencias, entre los textos de Freud y de Lacan. Así, la elaboracion que propone no es anterior a este dialogo, ejercicio de lectura que, cada vez, se lleva a cabo de un modo particular. Entre ficcion y pulsion, la indagacion sobre los textos de Franz Kafka narra un momento unico, sin retorno, que escapa a la repeticion, mientras que el trabajo sobre el film de Marguerite Duras muestra, detras de los esplendores de Venecia, en su insistencia, su verdadero rostro. Para la autora, el desierto es un lugar donde nadie puede hacer semblante. La lectura de las huellas, su interpretacion, son cuestiones de vida o muerte. Orientarse, exige un saber hacer con las mas infimas trazas y este saber solo se adquiere por la travesia de la experiencia. En el psicoanalisis, se trata de lo mismo. Segun Freud, agrega Samson, de un lugar fundado sobre "el amor a la verdad, es decir, al reconocimiento de la realidad que excluye todo falso semblante". Lacan no dice nada diferente: "ni el aire ni la cancion del semblante le conviene al analista". Intervienen -añade- dos de las vestiduras del "objeto a" Freud utiliza una expresion que tiene relacion con la mirada y Lacan evoca la voz. Asi, la suspension de la mirada, como llegada de otra parte, puede colarse entre las palabras del Otro. Y entonces el analista en ese hueco que es el lecho del objeto a, se hace su representamen. ¿Como se las arregla para deslizarse a ese lugar? Para Freud, que sigue el principio de la licacion de una determinada hora, el analista no esta alli como una persona no como sujeto; se alquela por un tiempo y en un espacio que ya no son suyos. Con Lacan, el analista no es el dueño de ese lugar, pues cuando habita un discruso, es dicho discurso quien lo comanda.

Este texto materializa el esfuerzo de esclarecimiento y transmisión que Sergio Larriera desarrolló en el curso 2008-2009 en el marco del Seminario del Campo Freudiano de Valencia. Su gusto por la topología y su rigor en la investigación del uso particular que Jacques Lacan hace de ella en su enseñanza ya fue conocido por nosotros en este mismo marco en 1997. Fruto de doce años de trabajo es el presente libro que con toda seguridad será de gran utilidad para los estudiosos de la enseñanza de Lacan, ofreciéndose como un valioso instrumento para sus lectores y proporcionando claves de lectura de los nudos y las cadenas en el Seminario 23. El Sinthome de Lacan.

Ronald Fairbairn siempre estuvo en contra de las concepciones energetistas en Psicoanálisis y llegó a afirmar que lo que busca la libido no es la descarga sino al objeto. El placer libidinoso, dirá, no es más que un medio para obtener al objeto. Por lo demás, si pensamos la libido en relación con el objeto, la situaremos en concordancia con el principio de la realidad, sólo si se concibe sin relación con el objeto es cuando sigue el principio del placer, se trata, por tanto, de una falsa dicotomía. Con Melanie Klein se tiene la sensación de observar procesos puramente endopsíquicos que evolucionan con el estimulo, sólo parcial, de los acontecimientos externos. Por ejemplo, la maldad del objeto (la madre) era una consecuencia del sadismo intenso, innato o de la pulsión de muerte. Para Fairbain, en cambio, la maldad del objeto se debe a que no ha prestado la atención debida, es una carencia del propio objeto. La teoría de las relacione objetales que propone anuncia una epistemología intersubjetiva, externalista, en consonancia con el enfoque anticatesiano de autores como Mitchell, Benjamín, Aron o Stolorow. Un hecho que parece ser afectó profundamente a Fairbairn fue la manifestación de una de sus primeras pacientes quien, tras varios años de terapia, le dijo: Usted está siempre hablando de que yo quiero tener satisfecho tal o cual deseo, pero lo que yo realmente quiero es un padre.

El trabajo que ahora ponemos en sus manos los llevará a través de un viaje por el interior de la psique, guiados por una reconocida expositora de la psicología junguiana clásica, mujer apasionada, entregada a la forma de trabajo de C. G. Jung, quien trata en forma practica el material junguiano e ilustra los complejos, personalidades parciales, arquetipos, etc., de manera comprensiva, haciendo un gran impacto en la psique. El libro nos permite difundir en idioma español un poco mas de la fecunda obra de Barbara Hannah, aunado a nuestras anteriores publicaciones de la misma autora: Encuentros con el alma: Imaginacion activa, tal como C. G. Jung la desarrollo (1998); Seminario del gato, el perro y el caballo, y El Mas Alla (2000); e, Imagenes psicologicas de la serpiente y el leon (2004).

Esta obra, basada en muchos años de investigación, ofrece al lector la oportunidad de esclarecer primordiales cuestiones históricas y clínicas respecto de la fundamental importancia que desempeña el período de la adolescencia en la estructuración de la vida psíquica. La historia y el psicoanálisis afrontan en común la ciclópea tarea de escrutar los laberintos del alma humana. Comparten el material y difieren en la metodología. La confluencia de ambos ha sido y resulta ser, como lo atestigua este libro, elocuentemente fecunda. David Levisky colocó en el diván a un monje medieval, Guibert de Nogent, y estableció un puente histórico-psicoanalítico entre ambas disciplinas. No es una psico-biografía tradicional como la que Freud dedicó a Leonardo da Vinci. Levisky valoriza las experiencias de Guibert de Nogent en la infancia y la adolescencia como factores relevantes para explicar los sentimientos y los procedimientos del adulto que terminó de escribir sus memorias alrededor del año 1115, con sesenta años de edad. Lo guía una fascinante aventura: penetrar en la intimindad de un monje del siglo XII para poner en evidencia la importancia ejercida por la etapa de la adolescencia en su proceso de identidad y contrarrestar la creencia devaluada acerca del adolescente en el Medioevo. En cambio, el análisis histórico-psicoanalítico de la adolescencia de Guibert evidencia lo contrario. La familia y el propio Guibert confirman la existencia de una fuerte preocupación y dedicación afectiva y educacional en relación con los adolescentes, no solamente por el hecho de que él fuera a ser monje. En la vida laica, en los castillos y en las ciudades, había maestros y escuelas, a la manera de la época. Los medievales tenían un sentido de familia, y los adolescentes ocupaban un lugar social en ella y en la sociedad; además de señalar que en esa época los adolescentes también eran "irrespetuosos y perturbadores". La adolescencia representa el segundo apogeo del desarrollo, la etapa privilegiada de la resignificación y de la alternativa que el sujeto de

Fa uns dies, abans de decidir-me a escriure aquestes línies, ja rumiava quina seria la millor manera d'anunciar la imminència d'aquesta publicació. Per una part tenia ganes de compondre un article explicant algunes de les virtuts i desvelant no poques de les excel.lències que podreu trobar entre les seves pàgines. D'altra banda volia publicar al bloc, com a prova irrefutable del que estava dient, un relat complet de l'autor que deixés constància de l'encert i la qualitat literària d'aquest argentí establit aquí, a Mallorca.