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Después de naufragar, ya con las esperanzas perdidas y cansados de rogarle a Dios un milagro, un grupo de hombres llega a una isla, donde, en primera instancia, reciben una negativa ante su inminente desembarque, en un rollo de pergamino-escrito en hebreo y griego antiguos, en latin escolastico y en español-. No obstante, luego de hacerles jurar por Dios que, en un periodo de 40 dias, no habian asesinado a nadie y que eran cristianos, fueron aceptados como huespedes en la Ciudad, no sin antes ofrecerles un espacio de tiempo y los remedios necesarios para la sanacion de los enfermos. Pasaron algunos dias en los que se dedicaron a sanar y a conocer la ciudad. Fue el maximo sacerdote quien les conto todo acerca de la ciudad, de la encomienda que les habia hecho Dios de elevar lo mas posible la condicion humana en su sociedad. El relato finaliza con un catalogo de las ciencias cultivadas en la Nueva Atlantida.

Se trata de un diálogo en el que intervienen el Gran Maestre y el Almirante, quien refiere con mucho detalle lo ocurrido durante su recorrido por el mundo. Su estancia en la Ciudad del Sol le permitio conocer su geografia, su estructura social y arquitectonica, sus costumbres; en suma, su cultura. Esta ciudad es la reconstruccion de una sociedad utopica en la que el amor, la amistad y la comunidad se practican como valores establecidos como maximos. Hacia el final aparecen tres ensayos que defienden con rigor la tesis filosofica planteada antes de manera literaria: es posible alcanzar una sociedad como la Ciudad del Sol, pues "una utopia es eso: la imaginacion de lo posible."

Esta obra es un juego sobre el poder de la imaginación, en el que se mezclan la reflexión y la creación literarias, y que viene a constituir una prolongación del viaje al bosque encantado de los libros que emprendio Fernando Savater en La infancia recuperada.Criaturas del aire consta de un puñado de monologos en los que los distintos personajes de la literatura universal comentan su ejecutoria, la prolongan, la desmienten o la maldicen. Algunos son puramente ficticios, como Tarzan, Dulcinea, Phileas Fogg o la Bella Durmiente; otros se han incorporado a la ficcion literaria provenientes de esa otra ficcion, la Historia: Neron, Bakunin o don Miguel de Mañara.Son metaforas de carne y sangre, es decir, de palabras: como nosotros. Testigos y martires de una libertad de la que participamos. Estos ejercicios literarios no quieren otro compromiso que el de la imaginacion como fundamento.En este libro he intentado hacer hablar por mi cuenta a diversos personajes literarios, algunos de los cuales son tambien historicos aunque yo los he conocido por hechizo y gracia de la literatura (el mas improbable de todos es el Fernando Savater treintañero que con impudicia cierra la serie despues de haberla escrito). [...] Que el lector -ese autentico #hombre invisible# que se nos acerca por la noche susurrando en las tinieblas a los escritores... prolongue, si le apetece, mi tarea y hable a otros de las criaturas que le emocionan, como me propuse yo hace tanto tiempo. Asi saldara por su parte la misma deuda que con estas paginas he intentado pagar a mi vez...Fernando Savater

"La tesis más provocativa y original que la filosofía del siglo XX ha levantado sobre el tiempo es la famosa tesis de Heidegger según la cual el sentido del ser descansaría en el sentido del tiempo. Segun esta tesis, nuestra vivencia del tiempo constituye el horizonte de sentido de la comprension del ser en general". En Heidegger y los relojes Joan Gonzalez mantiene una discusion critica con la critica que la filosofia del siglo XX ha mantenido respecto al tiempo cronometrico. Centrandose en el pensamiento heideggeriano sobre la medida del tiempo, y dentro de una vocacion fenomenologico-hermeneutica, el libro descubre un territorio filosoficamente inexplorado: el analisis fenomenologico de la medida del tiempo mediante calendarios y relojes.

Sin dejar de lado los problemas mas canonicos de la losofia, sistematizados por Aristoteles, los estoicos tu- vieron la habilidad de vincular la re exion loso ca mas profunda con los problemas mas cotidianos del ser humano. El destino y la necesidad, el sufrimiento y la muerte, el placer y el dolor, la verdad y el error son rea- lidades que plantean preguntas aun no resueltas. Quiza sea esta la razon por la que la losofia estoica nunca ha pasado de moda.

Esta obra nos asoma al inclasificable universo de George Perec: poeta, narrador,apasionado de las palabras y los juegos de la imaginación, admirado por Calvino y Cortázar, surrealista impenitente nos mostro hasta que punto quien piensa en comprender el mundo no hace clasificarlo. En ese fascinante empeño, George Perec no ceso de trastocar las convenciones de lo sensible y las jerarquias establecidas: Con franqueza, ¿que es lo que se me pregunta?, ¿si pienso antes de clasificar?, ¿si clasifico antes de pensar?, ¿como clasifico aquello que pienso?, ¿como pienso cuando quiero clasificar?. Su mirada minuciosa y escrutadora confiere a la trivialidad, a los seres y a las cosas cotidianas una densidad inesperada que aun nos turba y nos maravilla.

Las figuras sobre las que Hannah Arendt reflexiona en este libro tienen en común tan sólo la época que les tocó vivir. ¿Cuáles fueron las respuestas de Karl Jaspers, Juan XXIII, Isak Dinesen, Walter Benjamin, Hermann Broch o Bertolt Brecht, entre otros, a las condiciones externas del mundo durante la primera mitad del siglo XX, con sus catastrofes politicas, sus desastres morales y su sorprendente desarrollo en las artes y las ciencias?. Hannah Arendt se acerca a estos bien conocidos personajes guiandose por su concepcion filosofica acerca de lo que puede y debe saber un ser humano. No hay que hurgar en las intimidades de las personas para captar los rasgos que los hacen unicos e inmortales. Con una excepcional capacidad de percepcion de las cualidades humanas mas inconfundibles y profundas, Arendt señala su manera de estar presentes en el mundo, de mostrarse a la luz publica, ya sea en sus obras o sus actos. Nos muestra con precision y sin eufemismos en que medida estas figuras lucharon, se tambalearon y tropezaron debido a sus circunstancias y su demonio particular, para ser, despues de todo y a veces a pesar de ellos, fieles a si mismos y a sus aspiraciones mas profundas.

A diferencia de otras artes, la "obra" del arte de curar es invisible, su "forma" más perfecta es la ausencia de la enfermedad. Por ser ésta su paradójica excelencia y también su aparente precariedad, desde la Grecia antigua algunos filosofos trataron de defender la tarea del medico ante la opinion publica. Hans-Georg Gadamer retoma esta antigua tradicion para ofrecernos una importante reflexion sobre lo esencialmente humano de la medicina, sobre el autentico saber del medico que comienza en el momento en que hay que tomar decisiones mas alla de los recursos de las ciencias objetivas. El estado de salud, tanto fisico como psiquico, es el equilibrio entre multiples factores y para conocerlo hay que comprender e interpretar este estado, que en cada persona es distinto. Por eso, Gadamer compara la tarea del medico con la de la hermeneutica filosofica. El conjunto de esta obra constituye una Filosofia de la Medicina que incluye multiples aspectos desde la etica, la historia y teoria de la ciencia, hasta el analisis de los conceptos de inteligencia, de perturbacion mental y de las ideas clasicas y modernas sobre el significado profundo e intersubjetivo de curar. Este texto respira la profunda y generosa sabiduria de un filosofo que nacio con el siglo y que a traves de el, sus sombras y luces persevero en el oficio de pensar.

"Los que quieran, los que tengan en el corazón profundamente anclada la preocupación por el porvenir de la cultura, tienen que declarar la guerra a la política, porque la vida pública, en su forma más caracteristica, que es la politica, invade todos los ambitos y reduce la vida privada, reduce el silencio creador de la soledad intima, reduce la conversacion fecunda y profunda entre dos amigos, lo reduce a un hilillo que apenas si cuenta ya en nuestra existencia turbulenta de plaza publica y de hall de gran hotel". (Manuel Garcia Morente)

Este libro es uno de los estudios clásicos sobre aquella «ciudad de genios» de hace un siglo, a la que han convertido en un espléndido paradigma de investigación: la llamada «Viena fin-de-siglo» o «V

Ética de la empresa es un libro que introduce al lector a la ética aplicada al mundo empresarial en la sociedad actual. El autor sostiene que la ética, la empresa y la vida se entremezclan en el quehacer diario de cualquier profesional de empresa.La etica en general tiene que ver con las personas, pero la empresa tambien puede libremente decidir como llevarla a la practica a traves de ciertos valores expresados en su cultura. La empresa es sociedad y la etica de la empresa repercute en la sociedad. El lector encontrara en este ensayo tanto preguntas para la reflexion como ideas para la accion. De una manera clara, amena y documentada, el autor aborda diversas cuestiones: tras una breve introduccion a la etica y a la etica empresarial, aborda el tema de los valores, de la corrupcion, los codigos empresariales, los referentes eticos, la reputacion e imagen de las empresas y traza algunos apuntes sobre estas en la sociedad del futuro.

La dignidad es el bien supremo del ser humano. Pero, ¿en qué consiste propiamente? Bieri analiza con todo cuidado y con una mirada precisa hacia nuestras vivencias las diversas situaciones en las que la percibimos, ya que en el fondo y en particular se trata de nuestra dignidad.El pensamiento conductor sotiene que la dignidad no es una propiedad abstracta, metafisica, sino un modo y una manera de vivir nuestra vida y de afrontar sus desafios. Se refiere a la manera en que nos tratan los otros y en como nos relacionamos con ellos y con nosotros mismos. Lo que esta en juego es nuestra autonomia, nuestra veracidad, nuestro respeto por la intimidad y nuestra capacidad de encuentros genuinos. La forma en que Bieri habla de estos temas auna la transparencia del pensamiento con la densidad poetica de la experiencia humana.Nuestra vida como seres pensantes, vivientes y obrantes es fragil y esta siempre amenazada tanto desde dentro como desde fuera. La forma de vida de la dignidad es el intento de mantener en jaque esta amenaza. Se trata de soportar de modo autoconsciente nuestra vida siempre amenazada. Lo que importa es no solo dejarse llevar por las cosas padecidas, sino afrontarlas con una determinada actitud, que reza: yo acepto el desafio. La forma de vida de la dignidad no es, pues, una forma de vida cualquiera, sino la respuesta existencial a la experiencia existencial de la amenaza.

Hemos ingeniado numerosos juegos para solazarnos; jugamos en las relaciones sociales desempeñando papeles con sus pertinentes máscaras; y el mundo semeja un gran juego que avanza subyugado por reglas, en el que, armados de nuestros saberes, jugamos para mantenernos vivos y vivir de la mejor manera. Mas aqui no se acaba el juego: resulta que el mundo, que es uno entre los posibles, debe de haberse impuesto, sin duda, a otras combinaciones de cartas en una recondita partida de poquer de un jugar inasible y difuso que rehuye nuestras concepciones. Porque, si bien de los juegos que hemos construido sabemos el que, el para que y el como, no podemos decir lo mismo del juego del mundo, inscrito a su vez en una maraña que juega sin limite y en la que nos vislumbramos. Por ello hemos de aclarar en que consiste este juego ultimo, para intentar descubrir a que juega todo y a que juega el ser humano. A ello ha venido consagrandose la Metafisica con estrategias varias: la Metafisica es tambien un juego, un juego de nociones, y a el se aplica este ensayo pretendiendo jugar con el mayor tino aun sin obtener ganancia. Asi pues, este no es un libro de filosofia, contra lo que proclama el titulo; esto es un entretejido de partidas de un juego desesperado donde el jugador se juega el mundo, la vida, el pensamiento, el hombre y hasta a si mismo.Con el molde del juego probaremos a concebir la realidad entera y a digerir la tematica filosofica en sus topicos mas relevantes. Porque en este escrito la palabra juego funcionara como un significante flotante (en la nomenclatura estructuralista), como un valor simbolico cero, susceptible de aplicarse a cualquier fenomeno, y util para conexionar nuestras inquietudes en los escenarios mas diversos. Con dicha tactica, este libro recorrera los problemas fundamentales de la filosofia para ofrecer al lector una vision aventurera al mismo tiempo que coherente. Empezando por un juego de solitario, el del Yo pensante, nos abriremos al pensamiento y al mundo, como juego en que participamos los hombres; veremos como en el se constituye el sentido o ser de las cosas, y como ese juego nos catapulta a un Gran Juego columbrado, al Juego de Ser (por llamarlo de algun modo), a un jugar sin sujeto y sin reglas al que no cabe aplicarle nuestras nociones. En tal juego intervenimos los hombres y efectuamos nuestras apuestas con los otros y con nosotros mismos y ante la muerte.Este libro se dirige a los jugadores genuinos, a los amantes del juego al margen de su resultado, dispuestos a los triunfos y a las derrotas, y a la derrota definitiva, sabedores de que todo es un juego despues de todo. Emprenderemos, pues, un juego en sentido estricto y en sentido laxo, habida cuenta de que el ser y la nada, la verdad y el conocimiento, el mundo y las cosas, el hombre y el Yo pensante, la sociedad y la historia, el bien y el mal, Dios y el absurdo, la transcendencia y la muerte son piezas, cartas o fichas con que nos hemos topado en un juego que nos abarca y al que nos sentimos arrojados. En cuanto juego, este libro, verdadero curso de filosofia para jugadores, aspira solo a que sus jugadas cuadren.

Yo y Tú (Ich und Du), escrito en 1923, es la obra más emblemática del filósofo judío Martin Buber, por haber dado el giro del pensamiento monológico al dialógico, el cual se expresa así: cada uno es quien es en su relacion con el otro.Segun Buber, el ser humano se relaciona de dos formas con la existencia: la actitud del Yo hacia el Tu, que genera relaciones siempre abiertas y de mutuo dialogo, y la relacion Yo-Ello, referida al mundo y sus objetos tal como lo experimentamos. Pero ambos tipos de relacion son inextricables y nos llevan en ultimo termino a la relacion entre el ser humano y la eterna fuente del mundo, Dios, el Tu eterno que, por su naturaleza misma, no puede volverse Ello, y al cual solo es posible llegar mediante cada Tu particular.

En España hay más de medio millón de personas con Alzheimer y casi dos millones de personas que los cuidan. En el mundo hay casi 47 millones y se calcula que para el año 2050 estas cifras se duplicaran (131 millones). Hoy el 7% de las personas con 65 años sufre Alzheimer y el 50% de las personas mayores de 85 años. El 70% de estos enfermos son cuidados en el domicilio y un 85% de esos cuidadores son familiares. Esto hace que mas de la mitad de los cuidadores informales sufra estres y mas de un 20% de estos enfermos fallezca estando en lista de espera para conseguir una residencia adecuada.Estos datos son los que llevaron a la Universidad P. Comillas en colaboracion con la Fundacion Sanitas a organizar su XXX Seminario Interdisciplinar de Bioetica sobre El final de la vida en las personas con demencia. El Seminario abordo la importancia de los cuidados de las demencias avanzadas, los cuidados al final de la enfermedad desde una perspectiva psicologica, neurologica, geriatrica, desde los cuidados paliativos, desde el cuidado en las residencias, desde el cuidado de los familiares, desde el derecho y desde la dimension de sentido, existencial y religiosa.

Sólo la filosofía puede analizar el cuerpo humano en la perspectiva especial por la cual él es mi cuerpo, tan singular e intransferible como mi propia vida. Lo sorprendente de esta perspectiva en primera persona, que se conoce generalmente como fenomenologia, es que ella no encierra a la reflexion en una confidencia perpetua, sino que, muy al contrario, hace posible descripciones adecuadas de la experiencia de todos y de todos los dias. De la mano de cinco pensadores españoles, el hecho de andar, de moverme, el acto de acariciar y el fenomeno de la caricia, la individualidad para mi siempre invisible de mi rostro o las relaciones peculiares entre la atencion y el dolor, guian en estas paginas la exploracion del cuerpo vivido que yo soy, y sugieren cuan lejos estamos de comprender lo que no puede caer mas cerca de nuestros propios ojos. De paso se recuperan algunas joyas poco conocidas de la filosofia española del siglo XX.

Se asocia frecuentemente a Henry David Thoreau tanto con la desobediencia civil, en un contexto de lucha contra la esclavitud y la guerra en unos Estados Unidos que se estaban formando, como con la atraccion que sintio por la vida de los indios. Pero lo cierto es que este observador de la naturaleza y el comportamiento humano abordo en su dia todo lo que hoy es importante para nosotros. En Walden, pero tambien en el resto de sus libros, diarios y cartas, hablo desde una perspectiva autobiografica de la amistad, el amor, la economia, la educacion, la politica, la religion, la hipocresia social Siempre asentandose en ideas firmes y practicando la austeridad, confiando en los sentidos y la intuicion, con la voluntad de hacer de su presente algo que le trascendiera.El triunfo de los principios es una biografia de Thoreau y a la vez un recorrido por sus reflexiones y experiencias, un cuestionamiento de nuestra vida actual desde la ocurrida a mediados del siglo xix en un pequeño pueblo de Massachusetts, Concord, donde tambien residieron Emerson, Hawthorne y L. M. Alcott. La inteligencia y belleza de sus escritos, en los que destaca el tono ironico o contundente sobre sus conciudadanos, su fe en la autoconfianza, en la bondad como la mejor inversion, en la eliminacion de las necesidades autoimpuestas, nos sugeriran comprender, por decirlo con sus palabras, la esencia de la vida, y hacer del carpe diem, la sinceridad y la sencillez un faro de comportamiento y pensamiento cotidiano.

La revuelta de Spinoza (1632-1677) se condensa en la Ética, un libro considerado difícil y abstracto, pero que en realidad cuenta la historia de un ignorante que accede a la felicidad. En su camino, descubre que el amor y el odio tambien son objetos de la geometria; que el alma es eterna, pero desde un punto de vista absolutamente racional y actual; y que dios no es otra cosa que la Naturaleza. Cuando le preguntaron a Spinoza si conocia a Dios con la misma claridad que conocia un triangulo, su respuesta no fue ni larga ni compleja. Dijo que si. En el fondo, la Etica es un manual de instrucciones. No dice lo que la vida debe ser, sino lo que es y para que puede servir. Algunos creyeron que conducia a la catastrofe; otros, a la salvacion. Pero seamos honestos: ¿quien quiere, hoy, permanecer en el justo medio?

Este libro resultará de interés tanto a lectores no familiarizados con el pensamiento de Wittgenstein, como si los que sí lo están. Aunque hay evidencias suficientes para concluir que Wittgenstein consideraba que su pensamiento gravitaba entorno a un centro etico, lo cierto es que fueron muy pocas las paginas, y aun las observaciones, en que explicito, por decirlo con expresion wittgensteiniana, el espiritu etico de su obra. De ahi quizas la escasa atencion que su dimension etica ha concitada, en comparacion con otros aspectos de esta: la filosofia de la logica, del lenguaje, de la psicologia, inclusa la metafisica ... Y de ahi, la extrema dificultad de intentar sacar a la luz el significada etico del pensamiento wittgensteiniano es como intentar precisar la forma y dimension de un inmenso iceberg del que solo una minima parte aflora a la superficie.

El Génesis, los siete días, la Creación... ¿de dónde procede el texto que compone la primera parte de La Biblia? ¿Es su texto sólo un poema introductorio... o es una narración? ¿Que hay detrás de sus palabras? Alberto Canen ha encontrado un camino alternativo para dar respuestas a estas y a otras preguntas contenidas en el Genesis. Ha hallado una ruta por la que nadie habia transitado antes e invita al lector a recorrerla y a realizar con el sus hallazgos. El autor ha descubierto que oculto en el fondo de la trama existe alguien. Alguien que observa, alguien que narra. Alguien que narra lo que observa. Y un lugar, un sitio desde el cual observa. La ubicacion del observador. La clave de un apasionante rompecabezas. El Genesis ha sido un misterio por miles de años. No se habia podido comprender de que hablaba el texto. Si era solo un poema introductorio a las Sagradas Escrituras, o si realmente contenia informacion acerca de la Creacion. El texto del Genesis dividio las aguas de creacionistas y cientificistas durante mucho tiempo hasta el dia de hoy. Con este libro espero que esta separacion entre cientificistas y creacionistas se diluya ya que he descubierto la clave que unifica ambos mundos. Creo que la clave del misterio de Genesis es comprender que es narrado por alguien. Un narrador del Genesis. El que observa la vision que Dios le entrega y a partir de alli narra lo que observa y lo observa desde su ubicacion humana y terrenal. Esta ubicacion terrenal y precisa es la llave para comprender el Genesis.