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A caballo entre el mundo helenístico y el cristiano, Sinesio aúna en sus escritos ambas culturas, y es muy representativo de su apasionante época y la pugna por la hegemonía entre paganismo y cristianismo.Sinesio (Cirene [actual Libia], h. 370-Ptolemaida, 413 d.C.) fue un poeta, orador y pensador de filiacion neoplatonica. Miembro de una familia rica, fue discipulo de la matematica y filosofa Hipatia en Alejandria, ciudad donde vivio tres o cuatro años; en la Academia de Hipatia se formo en un amplio espectro de saberes, que incluia desde la ciencia hasta la metafisica: astronomia, matematicas y el pensamiento neoplatonico. Visito Atenas, pero quedo defraudado porque "la filosofia se habia alejado de la ciudad". En 410 se le nombro obispo de Ptolemaida, cargo que acepto sin entusiasmo y sin renunciar a su esposa ni a sus principios filosoficos. En sus escritos se advierte que junto a la fe cristiana siguio albergando sus convicciones neoplatonicas adquiridas en Alejandria, y segun algunos estudiosos las segundas predominaron sobre la primera.Los Himnos de Sinesio, mezcla de ideas paganas y cristianas, revelan un alma profundamente religiosa. Fueron compuestos en dialecto dorico, y muestran influencia de modelos clasicos, asi como de los cantos liturgicos de su epoca. El primero, dentro de un misticismo neoplatonico, celebra la Trinidad. El segundo es un hermoso canto matutino al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo. El tercero y el cuarto ensalzan la identidad de la Monada y Triada divinas. En los que siguen se advierte una mayor familiaridad con la fe cristiana. Asi, por ejemplo, el quinto, quizas el mejor de toda la coleccion, y el sexto glorifican al Hijo de la Virgen. El septimo trata de la adoracion de los Magos y de una interpretacion de sus dones. En este himno, Sinesio advierte que es el primero en componer un canto lirico sobre Cristo con acompañamiento de citara. El octavo es una plegaria al "Hijo insigne de la Virgen". El noveno, un himno acerca del descenso de Cristo al Hades, un poema vigoroso, lleno de imagenes mitologicas. En estos Himnos se percibe la influencia del pitagorismo, del orfismo, del gnosticismo, de los tratados hermeticos y de los oraculos caldeos, ademas, claro esta, de los predominantes elementos platonicos y neoplatonicos.Sinesio escribio multitud de tratados, algunos de indole seria y filosofica, otros donde mas bien se limitaba a exhibir sus habilidades retoricas, que habia adquirido en los primeros años de formacion, antes de viajar a Alejandria. Cabe mencionar Sobre la Realeza, alocucion pronunciada en Constantinopla acerca del rey ideal y la monarquia filosofica (en la linea de la Republica platonica), y contra los funcionarios corrompidos e ineptos apoyados por la corte; Sobre los sueños, enviado a Hipatia en 405, e importante en la literatura onirocritica por sus atisbos de psicologia moderna; Dion o sobre su forma de vida, escrito en defensa de la dedicacion a la filosofia y la retorica, de la existencia al modo de los filosofos griegos y de la independencia personal; Elogio de la calvicie, ejercicio sofistico y humoristico cuyo titulo responde perfectamente al contenido.

Platón, el padre de la filosofía occidentalCreador de mitos fundamentales, como el de la caverna, instauró asimismo conceptos filosóficos esenciales: Justicia, Verdad, Belleza o Bien en su proverbial teoria de las Ideas. Su obra esta plagada de conversaciones chispeantes y laberinticas, de ironicos discursos o graves sentencias, asi como de imagenes poeticas y hasta de un tenue halo de erotismo.

Este segundo volumen contiene dos títulos imprescindibles: Líneas fundamentales de la filosofía del derecho y Lecciones de la filosofía de la historia.La obra de Hegel (Stuttgart, 1770 - Berlín, 1831) constituye un hito singular en el pensamiento occidental, puesto que aporta un novedoso enfoque sobre el devenir de las civilizaciones, las sociedades y sus producciones culturales. Autor del ultimo gran sistema filosofico omniabarcador, Hegel presenta su idealismo como un medio capaz no solo de dar cuenta racional de los acontecimientos pasados, sino de determinar que es relevante y sustancial y que no lo es en la infinita serie de los hechos. Porque concibe la realidad como un organismo de contrarios dialecticos, y como manifestacion y desarrollo del "Espiritu absoluto", que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas.Este segundo volumen dedicado a Hegel contiene dos tratados capitales: Lineas fundamentales de la filosofia del derecho, en la que Hegel pretende fundamentar la rama juridica del saber como una ciencia estrechamente ligada al curso general de la historia y su armazon logica, y Lecciones de la filosofia de la historia, interpretacion racional del proceso de las civilizaciones, a la luz de la paulatina manifestacion del espiritu y de un plan total que abarca y justifica todo, incluso el mal y la desdicha, asi como el individuo, que queda subsumido en el Estado.Estudio introductorio de Volker Ruhle (1955), profesor extraordinario de la Universidad de Hildesheim (Alemania) y profesor honorario de la Universidad Autonoma de Madrid. Ha trabajado ademas como profesor invitado en la Universidad de los Andes (Bogota), la UNED (Madrid) y en la Universidad Karlova de Praga. Sus libros y articulos en aleman y castellano versan sobre problemas de la filosofia clasica alemana, su genesis y sus ramificaciones hasta el presente.

Las obras de Aristóteles concentran la totalidad de la sabiduría griega de la Antigüedad e inauguran la ciencia y la metafísica occidentales. Filósofo a la par que científico, Aristóteles se interesó

El pensamiento de Lucio Anneo Séneca (4 a. C.– 65), el máximo representante del estoicismo romano, invita a sobrellevar la vida sin temor.Séneca sostuvo que una vida lograda es aquella que se asienta

DIFERENCIA ENTRE LOS SISTEMAS DE FICHTE Y SCHELLING - FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITUHoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialecticos y armonizados incluso en su desarmonia. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razon y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondio a la sempiterna pregunta ¿Que es la realidad? afirmando que es la manifestacion y el desarrollo del Espiritu absoluto, que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus mas avidos lectores.

San Agustín, obispo de Hipona (345-430), refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovisión cristiana. Tras su conversión al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual. Como maestro de vida y sabiduria aconsejo el desapego del bullicioso mundo, con sus fastos, honores y ambiciones como la via idonea para llegar a ser personas completas. Y el amor universal como la mejor solucion de conflictos y la mas excelsa de las practicas.

Este primer volumen dedicado a los filósofos presocráticos incluye los fragmentos conservados de los pensadores jónicos (Tales, Anaximandro, Anaxímenes), los pitagóricos, Alcmeón de Crotona, Jenófanes, Heraclito de Efeso y Parmenides de Elea, asi como las referencias que a ellos hicieron la filosofia y la literatura griegas posteriores.El amplio grupo de pensadores que en las historias de la filosofia se denomina de los presocraticos es tan heterogeneo en doctrinas y geografia que apenas se justifica un titulo global que los incluya a todos, salvo por el hecho cronologico de que vivieron antes que Socrates. Ademas, sus escritos nos han llegado de modo tan fragmentario que su lectura requiere una previa labor de interpretacion, una tarea hermeneutica, sobre estos breves textos, pecios densos, con una dimension poetica y a menudo enigmaticos. A partir de la ya clasica recopilacion de Diels-Kanz, un equipo de profesores de Historia de la Filosofia Antigua de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por C. Eggers Lan, ha reordenado y completado este repertorio, en una tarea filologica e historica que busca no solo la maxima fidelidad a estos textos dificiles, sino reflejar con claridad y rigor, mediante numerosas notas e introducciones, el sistema filosofico y conceptual latente y el contexto cultural de los fragmentos. Y a pesar de la enorme importancia de todas estas aportaciones para el acceso al pensamiento anterior a Socrates, no estarian completas sin otra novedad decisiva que ofrece esta edicion: recoger no solo los escasos fragmentos que nos han llegado directamente de los presocraticos sino las multiples referencias a ellos de autores griegos posteriores. De este modo es posible delimitar con precision que sabemos a ciencia cierta que dijo cada uno, y que se le ha atribuido despues, asi como acceder al dialogo. Con ello se posibilita un conocimiento real de las diversas doctrinas, que cobran una vida propia y dejan de ser resumenes para manuales de historia de la filosofia.Este primer volumen incluye a los pensadores jonicos, a Pitagoras y los primeros pitagoricos, a Alcmeon de Crotona y a Jenofanes, a Heraclito y a Parmenides. Entre los primeros (que al margen de tener a Jonia como origen de su actividad, dificilmente pueden ser considerados una escuela especifica, pues sustentaron posiciones filosoficas muy diversas) estan Tales de Mileto (h. 624-h. 546 a.C.), Anaximandro (h. 610-h. 546 a.C.) y Anaximenes (fl. 546-526 a.C.), quienes buscaron el principio de todo, una sustancia originaria y primordial subyacente a la realidad. El brumoso Pitagoras (tal vez un chaman milagrero que organizo un solido grupo en la Magna Grecia) y sus primeros seguidores (sobre todo Filolao) nos han legado la creencia en la transmigracion de las almas y una concepcion matematica del mundo. Heraclito y Parmenides son dos jalones fundamentales, dos versiones encontradas que solo el genio sintetizador de Platon seria capaz de armonizar. Heraclito de Efeso (540-480 a.C.) postulo un logos universal que lo rige todo. Parmenides (primera mitad del siglo V a.C.) sento en un poema de 150 versos las bases del pensamiento eleatico acerca de la realidad del ser eterno y la irrealidad del cambiante mundo fenomenico.

Este relato, entre la biografía y la ficción novelesca, evoca a uno de los personajes más misteriosos del siglo I, a quien algunos contemporáneos atribuyeron poderes sobrenaturales.Filóstrato (Lemnos c. 165 d.C.-c. 245) es, junto con Dion de Prusa y Elio Aristides, uno de los principales representantes de la Segunda Sofistica, primer renacimiento de los ideales clasicos, en el siglo II de nuestra era. Su Vida de Apolonio es una biografia paranovelesca de uno de los personajes mas singulares del siglo I, mistico y taumaturgo, filosofo pitagorico, viajero, casi un chaman con rasgos orientales. El libro esta escrito para Julia Domma, segunda esposa de Septimio Severo, a quien, al igual que a su hijo Caracalla, fascinaba este mago capadocio. La Vida abunda en hechos y descripciones maravillosos de tierras exoticas y se asemeja mucho a la novela griega y la literatura de viajes ficticios, al tiempo que adopta algunos rasgos de las vidas de santos y de los evangelios. La obra alcanzo tanta fama que durante un tiempo llego a proporcionar a los paganos una figura opuesta a Cristo.

Desde la Apología de Sócrates hasta El Banquete, pasando por el Critón o el Menón, este volumen contiene algunos de los diálogos más importantes y célebres del que ha sido considerado por muchos como el filosofo mas destacado e influyente de la historia del pensamiento.Se considera el aristocratico filosofo ateniense Platon (c.427 - 347 a.C.) el padre de la filosofia occidental mas elaborada. Convirtio a su maestro Socrates en el primer personaje de sus extraordinarios y amenos Dialogos, idealizando su figura para la posterioridad. Por boca de este expuso conjeturas y problemas que aun hoy discuten los especialistas del pensamiento. Creador de mitos fundamentales, como el de la caverna, instauro asimismo conceptos filosoficos esenciales: Justicia, Verdad, Belleza o Bien en su proverbial teoria de las Ideas. Su obra esta plagada de conversaciones chispeantes y laberinticas, de ironicos discursos o graves sentencias, asi como de imagenes poeticas y hasta de un tenue halo de erotismo. La autentica viveza de un pensamiento incipiente, nacido de una inspirada necesidad de establecer verdades duraderas en un mundo hostil y en perpetuo cambio, es lo que continua vigente en la siempre estimulante filosofia de Platon.Antonio Alegre Gorri es profesor titular de Historia de la Filosofia Griega en la Facultad de Filosofia de la Universidad de Barcelona. Es autor de numerosos articulos sobre filosofia griega antigua y de libros.

Defensor de la Ilustración, "empirista" y escéptico por antonomasia, tuvo un carácter alegre y sereno, fue amante de la buena conversación, las artes y el conocimiento.Incluye: Mi vida, Carta de un caballero a su amigo en Edimburgo, Tratado de la naturaleza humana, Resumen del "Tratado de la naturaleza humana", Disertacion sobre las pasiones, Ensayos morales selectos y Dialogos sobre la religion natural.El filosofo escoces David Hume (1711-1776), defensor de la Ilustracion, "empirista" y esceptico por antonomasia, tuvo un caracter alegre y sereno, fue amante de la buena conversacion, las artes y el conocimiento. Descubrio que los saberes deben cimentarse en los hechos y la experiencia. Cuestiono las creencias mas arraigadas por suponerlas mal fundamentadas en principios inestables. La costumbre, el instinto, las intuiciones y hasta las emociones suelen constituir las bases de lo que pensamos, mas que la razon, muy malparada con la critica de Hume: no porque la razon invente teorias que explican el mundo han de ser verdaderas. En este sentido fue el gran maestro de Kant.

Filóstrato acuñó el término Segunda Sofística para designar el movimiento cultural del siglo II d.C. que trató de recuperar valores literarios y retóricos de la Grecia clásica.Las Vidas rememoran a los mas celebres sofistas de la epoca del autor, y ofrecen una completa perspectiva de este movimiento intelectual. Estas biografias ponen de manifiesto el conocimiento no solo de las vidas y las obras de los personajes tratados, sino de la sociedad en que vivian, y transmiten los gustos de la aristocracia grecoparlante bajo el imperio de Roma. Por ello arroja una luz muy esclarecedora sobre los siglos II y III, y nos permite conocer el movimiento llamado Segunda Sofistica, florecimiento cultural y renacimiento de los ideales educativos de la Grecia clasica. Filostrato, que creo dicha denominacion en esta obra, incluye en el concepto a retoricos, maestros y otros profesionales de la palabra, incluso a juristas, pero no a filosofos.

Obra perteneciente al último periodo de la producción aristotélica, Acerca del alma prolonga, aclara y concreta algunas de las teorías fundamentales desarrolladas en los libros centrales de la Metafísica. En este tratado la pregunta no es si el alma existe o no, sino a que genero pertenece y que es el alma. A partir de aqui, Aristoteles desarrolla, a lo largo de los tres libros que componen la obra, una teoria nueva y vigorosa acerca del alma alejada de las especulaciones anteriores, aunque no exenta de ambiguedades internas. Presentada en una traduccion precisa y muy bien actualizada, se trata de uno de los grandes hitos de la produccion aristotelica en lengua española.Publicado originalmente en la BCG con el numero 14, este volumen presenta la traduccion de Acerca del alma, realizada por Tomas Calvo (Universidad Complutense de Madrid), con una introduccion general a Aristoteles y una especifica para esta obra, que han sido convenientemente revisadas y actualizadas por el mismo para esta edicion.

San Agustín contrapone la historia de la ciudad espiritual, creada por Dios y construida por los creyentes, a la ciudad terrena, fundada en el egoísmo y la injusticia. Esta interpretación en la fe de la vida individual y colectiva ha hablado a muchos periodos distintos.Agustin de Hipona, San Agustin, (c. 354-430) es una de las personalidades mas fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Durante su juventud en el norte de Africa, pertenecio a la secta maniquea, que aunaba cristianismo, gnosticismo e influencias persas, y desde alli inicio un periplo vital e intelectual que le condujo a Italia, al escepticismo, al neoplatonismo hasta que encontro la sintesis de neoplatonismo y cristianismo. Se bautizo en 387, en 391 entro en un monasterio y en 396 fue ordenado obispo de Hipona. Escribio mas de noventa libros, asi como cartas y sermones, unas obras que formaron el pensamiento teologico occidental hasta el siglo XIII, cuando filosofos de la talla de san Tomas de Aquino elaboraron a partir de las doctrinas aristotelicas una alternativa al agustinismo.La ciudad de Dios (De civitate Dei) es, con las Confesiones, la obra fundamental de san Agustin, quien la escribio ya en su vejez, entre 413 y 426, en años de calamidades y destruccion (Alarico habia saqueado Roma en el año 410). En su parte inicial refuta las acusaciones hechas por historiadores y por las clases romanas nobles de que Roma hubiera caido por el efecto pernicioso del cristianismo, al tiempo que censura el paganismo y el culto a muchos dioses; argumenta que la historia de Roma no esta llena de ejemplos morales, que los romanos no son mejores ni peores que otros pueblos y que el Imperio no era esencial para la salvacion de la humanidad, sino un fenomeno historico mas. En esta primera parte san Agustin se dirige a un publico avezado en la historia de Roma, por lo que tiene que recurrir a multitud de ejemplos de la historia (sobre todo de epoca republicana), que demuestra conocer muy bien. La segunda parte del libro esta dedicada a su tema principal, la divina providencia, y su presencia en la historia de la humanidad. En ella se contraponen la ciudad espiritual, creada por Dios y construida por los que creen en El, a la ciudad terrena, fundada por el egoismo mundano y en la injusticia. San Agustin traza la historia de ambas, desde la creacion del mundo, y celebra el advenimiento del nuevo espiritu cristiano. Se trata, en suma, de una interpretacion en la fe de la vida individual y colectiva, repleta de energia y esperanza, en una epoca de zozobra e incertidumbre: por eso ha hablado a tantos periodos distintos.

Dos escritos de gran interés sobre materia mitológica, uno de carácter hermenéutico-interpretativo acerca de Homero y el otro una compilación de los más variados mitos relacionados con metamorfosis.Se ofrecen aqui dos escritos sobre materia mitologica, uno de caracter hermeneutico-interpretativo y el otro una compilacion de los mas variados mitos relacionados con metamorfosis.Con Alegorias de Homero, el autor se propone defender a Homero de sus detractores, y ve en la interpretacion alegorica la mejor estrategia defensiva, que ya habia tenido sus precursores en el siglo VI a.C., frente a los ataques de quienes censuran la creacion de una serie de mitos sacrilegos e impios. Este brumoso autor, llamado Heraclito el Homerico, vivio al parecer en el siglo I a.C.Desconocemos el motivo por el cual realizo Antonino Liberal (siglo II o III d.C.) su recopilacion de metamorfosis, pues ni el mismo lo manifiesta ni poseemos otro tipo de fuentes que nos permita averiguarlo. En cualquier caso, nos ofrece una gran cantidad de datos sobre ritos y sacrificios, sobre motivos etiologicos tan del gusto helenistico, sobre extrañas leyendas, algunas incluso con pretensiones historicas, pero, sobre todo, un inmenso material mitografico de dificil clasificacion a veces.

Este volumen reúne los más famosos tratados de índole moral de Séneca, que supo combinar en ellos su temperamento personal con los principios del estoicismo.Se incluyen en este volumen los más célebres tratados de moral del cordobes Lucio Anneo Seneca, el Joven (h. 4 a.C.-65 d.C.), titulados en conjunto Dialogos. Cada una de estas obras se dirige a un destinatario y la relacion directa "yo-tu" se mantiene a lo largo del libro, lo que implica una carga de subjetividad que supone una revolucion estilistica e intelectual en los tratados clasicos. A ello responde su mayor innovacion estilistica, la adopcion de una expresividad oral, personal e improvisada, tecnica retorica en que fue un maestro supremo. Con ello logro el modelo literario que le ha distinguido: la carencia de formalismo, la espontaneidad y la fuerte presencia de la personalidad del escritor.Seneca siguio a grandes rasgos la doctrina estoica, que era la que mas respondia a su espiritu, pero no fue un pensador sistematico, y se rigio mas por la experiencia y el sentido comun que por dogmas, enfrentandose como individuo a los temas morales que abordo. Un individuo, eso si, que poseia un profundo dominio imaginativo de este mundo como lo entendian los estoicos.Sobre la Providencia, dirigido a su amigo Lucilio, trata de por que los hombres buenos sufren desgracias si existe la providencia, y concluye que en ellas se forja la virtud; Sobre la firmeza del sabio, destinado al prefecto Anneo Sereno (como Sobre la tranquilidad del espiritu y Sobre el ocio), sostiene que el sabio esta por encima de los ataques personales y las ofensas; Sobre la ira, dedicado a su hermano Novato, que le habia pedido consejo acerca del modo de mantener la calma, sostiene que la irritacion puede aplacarse, y como ejemplo de lo que debe evitarse pone al emperador Caligula y sus crueldades; Sobre la vida feliz, dedicado a su hermano Galio (que es el mismo Novato tras su adopcion) analiza en que consiste y como se alcanza la felicidad, que de acuerdo con las ideas estoicas es una vida virtuosa de acuerdo con la naturaleza; Sobre el ocio defiende la vida contemplativa del filosofo, que no se afana persiguiendo objetivos practicos y dedica su tiempo a la reflexion serena; Sobre la tranquilidad del espiritu expone el ideal estoico de la ataraxia (la tranquilidad del animo y la ausencia de turbaciones), basado en una vida austera, sin lujos excesivos, y en la eleccion acertada de las compañias; Sobre la brevedad de la vida, uno de los mas conocidos e influyentes tratados de Seneca, versa sobre el valor del tiempo y la necesidad de emplearlo con sabiduria en la mejora personal.

Constitución de los atenienses, un estudio sobre la historia de las legislaciones de Atenas hasta el tiempo de Aristóteles, formaba parte del desaparecido tratado Constituciones, obra compilatoria elaborada en el Liceo acerca de las leyes de mas de ciento cincuenta ciudades griegas y extranjeras.La Constitucion de los atenienses (de autoria dudosa para algunos estudiosos) forma, con la Politica, la parte conservada de la obra aristotelica dedicada a la organizacion social de la polis, teoria politica que entronca con su pensamiento etico y metafisico. Aristoteles, discipulo de Platon y estudiante en la Academia, subraya la necesidad de estudiar la politica segun principios filosoficos, referidos a la naturaleza misma y a la verdad, y señala la insuficiencia de los simples empiricos que imitan las constituciones de lacedemonios, cretenses y otros pueblos. El gran tratado Constituciones, perdido en gran parte, era una enorme coleccion que pretendia recoger las legislaciones de ciento cincuenta y ocho ciudades griegas y extranjeras, compiladas por colaboradores del maestro de Estagira. Hemos conservado su primer libro, la Constitucion de los atenienses, que se cree que compuso Aristoteles como modelo para los otros trabajos constitucionales del Liceo. En su primera parte expone la evolucion del regimen politico de Atenas desde una epoca anterior a Solon hasta el arcontado de Euclides y la restauracion de la democracia (analiza, pues, la obra constitucional de Ion, Teseo, Dracon, Solon, Clistenes y Pericles); la segunda parte describe la organizacion del Estado ateniense en la epoca del autor: las instituciones del derecho positivo de Atenas en el siglo IV. Completa el volumen un texto falazmente atribuido a Aristoteles dedicado a la administracion de la tierra y el patrimonio.

Fenómenos, tratado de astronomía y meteorología, tuvo gran circulación e influyó a Lucrecio y a Virgilio, entre otros muchos autores latinos, de la Edad Media y el Renacimiento.Arato (Solos, Cilicia, c. 315-c. 240 a.C.) trabajo en la corte macedonica de Antigono II Gonatas, y tal vez estuvo en la corte de Antioco I en Siria. Escribio varias composiciones, como himnos, epigramas y elegias, pero lo mas caracteristico de su produccion son los temas cientificos. La mas celebre de sus obras, y unica conservada, los Fenomenos, se ocupa de astronomia y meteorologia, y pertenece a la tradicion de poesia didactica que parte de Hesiodo. Tratado claro y de estilo elegante, refleja la formacion estoica de Arato, aunque no de modo dogmatico. Ofrece gran cantidad de informacion cientifica sobre constelaciones, clima y estaciones, pero lo que mantuvo su interes y vigencia son el aliento y conviccion que transmiten sus estrofas helenisticas y arcaizantes.Fenomenos tuvo enorme exito, prestigio e influencia entre alejandrinos y romanos. Influyo de modo manifiesto en De rerum natura de Lucrecio y en Virgilio, y conservamos un gran corpus de comentarios e interpretaciones en griego y en latin. Entre sus varias traducciones al latin figuran las de autores famosos Ciceron, Germanico, Avieno; su ascendencia se mantuvo en la Edad Media y en el Renacimiento.El presente volumen se completa con un texto de Gemino de Rodas, astronomo y matematico del siglo I a.C., Introduccion a los Fenomenos, conocida tambien como El Isagogo. Se trata de un manual de astronomia para estudiantes que describe aspectos como el zodiaco, el movimiento del sol, las constelaciones, la esfera celeste, la sucesion dia-noche, las fases de la Luna y los eclipses. La importancia de Gemino se echa de ver en que se bautizara con su nombre un crater de la Luna.

Sobre la música enfoca la música desde la perspectiva neoplatónica, y la concibe como una de las disciplinas capaces de conducir a la contemplación filosófica y a la teología.El De musica, libri sex de san Agustin es uno de los dialogos filosoficos que escribio mientras se preparaba para recibir el bautismo. Comenzado en Milan, probablemente en el 387, fue acabado años mas tarde, a su regreso a Africa, antes de su ordenacion sacerdotal en el 391. Se trata de un dialogo de inspiracion neoplatonica en el que se concibe la musica como una de las disciplinas que conducen a la contemplacion filosofica y, en ultimo termino, a la teologia. En su original combinacion de doctrina tradicional y posiciones individuales, constituye uno de los eslabones mas importantes en la cadena de transicion de la filosofia antigua, pitagorico-platonica, al mundo medieval cristiano.Agustin de Hipona, San Agustin, (c. 354-430) es una de las personalidades mas fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Durante su juventud en el norte de Africa, pertenecio a la secta maniquea, que aunaba cristianismo, gnosticismo e influencias persas, y desde alli inicio un periplo vital e intelectual que le condujo a Italia, al escepticismo y al neoplatonismo, hasta que en Mediolano (Milan) en el año 386, bajo el influjo de san Ambrosio, encontro la sintesis de neoplatonismo y cristianismo que le convertiria en el mas influyente pensador cristiano hasta la Escolastica medieval. Se bautizo en 387, en 391 entro en un monasterio y en 396 fue ordenado obispo de Hipona.

Tras los dos primeros volúmenes en la Biblioteca Clásica Gredos, que recogen los diálogos más socráticos de Platón, este tercer tomo reúne tres de sus obras más célebres: Fedón, Banquete y Fedro. Redactados en pleno periodo de madurez intelectual, estos dialogos no solo hacen gala de una profundidad filosofica de tal magnitud que ha jalonado la historia del pensamiento occidental, sino que ademas demuestran la capacidad linguistica y artistica de Platon, capaz de ofrecer algunas de las paginas mas bellas de la literatura antigua.Publicado originalmente en la BCG con el numero 93, este volumen presenta la traduccion de los siguientes dialogos platonicos: Fedon (a cargo de Carlos Garcia Gual), Banquete (firmada por Marcos Martinez Hernandez) y Fedro (realizada por Emilio Lledo Iñigo).