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Francesco Bausi presenta en esta obra, traducida por primera vez al castellano, una serie de instrumentos críticos que permiten mostrar al Machiavelli (1469-1527) real, sepultado por la monumental y mitologica triada compuesta por los Maquiavelo filosofo, humanista y anti-mediceo. Un Maquiavelo politico que en cada circunstancia decisiva de su vida y en cada pagina de su obra ha intentado postular la accion mas eficaz posible. Un Maquiavelo con una cultura que se habia ido desarrollando de forma desordenada y asistematica. Un Maquiavelo, por tanto, alejado de las abstractas y autosuficientes elaboraciones conceptuales, cuyo pensamiento esta plagado de frecuentes y graves aporias conceptuales. Un conjunto de herramientas critico-filologicas que quiza permitan comenzar a reducir de manera significativa la distancia que todavia existe entre Machiavelli y Maquiavelo.

La esperada cuarta entrega de los diarios de Pániker. Un documento memorialista, intensamente humano, donde aflora lo más relevante de su obra.«Un crítico ha señalado que lo mejor de mi obra (y lo má

Los textos publicados en este libro testimonian, aunque parcialmente, la investigación que fue el hilo conductor de la vida de Salvatore Puledda: el ser humano, su origen y su destino, su historia y sus aspiraciones, sus conquistas y sus posibilidades evolutivas. Esta investigacion, que parte de la ciencia (Puledda era quimico), ha abarcado la filosofia, la mitologia, la historia y la politica. La pasion con la que afrontaba tan diversas tematicas se deja intuir solo en parte al leer estos escritos, pero esta viva en la memoria de todos los que tuvieron ocasion de escucharlo en charlas y conferencias, de los que lo han acompañado de cerca en esta busqueda, de los numerosos amigos que recibieron, en sus sugerencias, una ayuda determinante para reorientar sus vidas.

La indolencia, el desinterés, la ceguera ante los problemas que se nos avecinan creo que son sentimientos generalizados en España y en Europa. El adocenamiento de la gente, el progresivo sometimiento a cualquier tipo de autoridad con tal de que nos den la vida resuelta es la preferencia de gran parte de la poblacion. La caida vertiginosa de la autoestima, el relativismo, el desinteres hacia la paternidad y la familia y el odio de la extrema izquierda hacia nuestra cultura, nuestra historia y nuestra identidad nos lleva a los españoles, y a los europeos en general, hacia un proceso autodestructivo, hacia un suicidio colectivo. Suicidio demografico e invasion por inmigrantes de baja cualificacion y en su mayoria islamicos que acabaran con nuestra cultura y civilizacion. Ninguna nacion es conquistada si no se ha autodestruido anteriormente. Este libro trata de avisar sobre los peligros que nos acechan, con el fin de conseguir un resurgimiento de nuestra voluntad de vivir libres, logrando un mayor desarrollo cultural economico, politico y social.

¿Qué impulsa a la humanidad hacia delante? El aprendizaje de la historia ¿es lo que orienta el progreso? Este tipo de preguntas y las respuestas habituales —normalmente desacertadas— oscurecen poco a

"... Con esta idea, organizamos el libro del siguiente modo: lo ordenamos, en primer lugar, de manera cronológica, comenzando por la forma en que se plantea el problema de la eternidad del cosmos en Proclo (410-485), un autor fundamental para comprender el paso de esta preocupacion de la Antiguedad tardia a la Edad Media y el Renacimiento, y terminando con Giordano Bruno (1548-1600), el autor con el que se suele cerrar la filosofia del Renacimiento Con esta seleccion creemos haber cubierto de manera razonable y equilibrada las formas con que a lo largo de 13 siglos la cuestion de la eternidad del mundo fue debatida por los filosofos, desde las perspectivas mas diversas y con consecuencias distintas. Del mismo modo, a traves de ella, esperamos abrir la puerta para conocer una era, que se estudia a menudo de manera fragmentaria, de una forma integral, pues se trata de un periodo que comparte no solo temas e inquietudes, sino ciertos principios comunes dentro de su mirada filosofica". -Ernesto Priani Saiso (coordinador). "La eternidad del mundo".Con articulos de: Jose Manuel Redondo, Edgar Morales Flores, Luis Xavier Lopez Farjeat, Oscar Salvador Santana, Ernesto Priani Saiso, Alejandro Flores, Maria Teresa Rodriguez, Rocio Muñoz Peralta y Alejandro Flores.

Si bien Georges Lemaître es reconocido como uno de los más grandes físicos del siglo XX, en particular por su importante contribución a la teoría del big bang, muchos tal vez ignoran que fue un sacer

En el año que se cumple el 75º aniversario de la muerte de Walter Benjamin, los autores presentan con esta obra una sistemática de su pensamiento pedagógico. Supone un reto inédito, pues hasta ahora, solo en el extranjero y de forma muy parcial, este aspecto habia llamado la atencion de los investigadores.La pedagogia en W. Benjamin posee una caracteristica esencial, y es que siempre la fundamenta en su autobiografia, en su devenir vital, de modo que conocer sus pensamientos pedagogicos es aproximarse a su persona y a su contexto familiar y social. Todo ello nos obliga a asentar unas bases filosoficas, ya que el tiempo y el recuerdo son la razon de ser de su aportacion educativa. El tiempo y la sociologia de la memoria seran las bases filosoficas de su pedagogia.Asi, vida, filosofia y pedagogia nos permiten adentrarnos en una obra moderna, diletante incluso, profunda, culta, original; en la que Benjamin refleja un tiempo dificil que abandona las seguridades de la modernidad para intrincarse en una epoca convulsa e indefinida, como testigo de los dos grandes conflictos mundiales.

Este libro intenta responder una pregunta que el lego no cesa de formular: ¿Cómo se sopesa una filosofía? La obra consta de una protesta, una propuesta y respuestas a algunas cuestiones filosóficas descuidadas. La protesta se refiere a las doctrinas que bloquean el progreso del conocimiento. La propuesta es medir las filosofias por lo que ayudan a investigar o actuar. ¿Como evaluamos las filosofias? Nadie parece haberlo averiguado para evaluar los meritos a fondo. En todo caso, no parece haber criterios objetivos y generalmente aceptados. La adopcion de un sistema filosofico no suele resultar de una larga y angustiosa deliberacion sino, mas bien, de una combinacion de predisposicion con necesidad y oportunidad, suelen aceptarse o rechazarse, en todo o en parte, sin emplear criterios claros y objetivos. La evaluacion de esas teorias suele ser intuitiva, utilitaria o incluso emotiva. Por ejemplo, el idealismo fue la filosofia del establishment en Occidente durante el siglo XIX porque era parte de la contrailustracion. Marx y sus discipulos admiraron la dialectica de Hegel, por creer que, como dijo Lenin, es el algebra de la revolucion. Los constructores del Brasil moderno tomaron del Comte maduro su consigna Ordem e progresso, porque resumia el ideal de los terratenientes ilustrados. El neotomismo fue una tentativa de rejuvenecer la filosofia oficial de la Iglesia Catolica. En definitiva, las teorias filosoficas no suelen adoptarse o rechazarse por sus meritos conceptuales, empiricos o morales, sino por tradicion, intereses politicos o afinidad temperamental, ninguna de las cuales es una buena razon.

Un libro esencialmente didáctico sobre el "nuevo ateísmo". Escrito por un científico en lenguaje comprensible para todos. Profesores y maestros cristianos, pastores y líderes encontrarán en él un valioso aliado para dialogar en una apologetica distinta; cristiana evangelica, pero mas acorde a los tiempos desde una perspectiva de equilibrio entre Ciencia y Biblia (Diseño Inteligente).

Se trata del primer ensayo de la historia destinado específicamente a la temática lo feo. La motivación del autor fue la persistente presencia de lo feo en su época, que él entendía como síndrome de esta. Un sindrome caracterizado por la inmoralidad creciente entre las personas, el incremento de tendencias naturalistas en el arte y la imitacion inmediata y carente de merito de la realidad mediante nuevos procedimientos de copia como el daguerrotipo o de las figuras de cera. Esos tres rasgos: la frivolidad (negacion de lo bueno), la causalidad (negacion de lo verdadero) y la particularidad (negacion de lo universal) son objeto de ataque del autor. De las manifestaciones artisticas mas propias de su epoca Rosenkranz solo salva a la caricatura: capaz de sintetizar lo generico y lo individual. El texto original en el que se ha basado esta edicion es el impreso en 1853 en Konigsberg por la editorial Borntrager. Aparte de las notas al texto que incluyo el propio Rosenkranz (con llamadas en numeros arabigos y situadas despues del texto de la monografia), se ha añadido un nutrido aparato critico (con llamadas en numeros romanos y a pie de pagina) para esclarecer referencias, que sin este quedarian muy oscuras. En las citadas notas, se aporta la traduccion del griego clasico de los textos en esta lengua que introduce el autor. Igualmente esta edicion contiene un apartado dedicado a las referencias bibliograficas que utilizo el autor en las ediciones contemporaneas que manejo.

Este libro pretende indagar en el amor que perdura, en sus pesares y en su posible redención. No se interesa por los enamoramientos que se agotan en el plazo de una noche sin dejar huella. Profundiza en los amores que dejan marca, en los que se resisten a morir incluso frente a la traumatica experiencia de la traicion y del abandono. ¿Que ocurre en esta clase de vinculos cuando uno de los dos vive otra experiencia afectiva entre el secreto y el perjurio? ¿Y que ocurre mas tarde, cuando quien ha traicionado pide perdon y, despues de haber decretado que ya nada es como antes, pretende que todo vuelva a ser lo que era? ¿Debemos ridiculizar acaso a los amantes en su esfuerzo por hacer que el amor perdure? ¿O podemos mas bien medirnos con la experiencia de la traicion, del agravio que padecemos, del dolor que nos ha infligido quien siempre fue para nosotros la razon de vivir? Un libro que traza el elogio del perdon como tarea lenta y fatigosa que no renuncia, sin embargo, a la promesa de eternidad que acompaña a todo amor verdadero.

40 grandes ideas que han cambiado el mundo.Este libro condensa los argumentos clave contra la intolerancia que Voltaire elaboró en su Tratado sobre la tolerancia con motivo del caso Calas. Las razones y conclusiones de Voltaire eran tan validas entonces como lo son hoy, y la pertinencia de este texto resulta inquietante.A lo largo de la historia, algunos libros han cambiado el mundo. Han transformado la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a los demas. Han inspirado el debate, la discordia, la guerra y la revolucion. Han iluminado, indignado, provocado y consolado. Han enriquecido vidas, y tambien las han destruido. Taurus publica las obras de los grandes pensadores, pioneros, radicales y visionarios cuyas ideas sacudieron la civilizacion y nos impulsaron a ser quienes somos.La critica ha dicho sobre la coleccion Great Ideas: Taurus propone un doble envite con este lanzamiento. Por un lado aumenta su compromiso con el ensayo; por otro, recupera el gusto por la estetica. A los volumenes se les ha proporcionado una portada delicada y cuidada (copian el original britanico) que invita a la lectura.La Razon

40 grandes ideas que han cambiado el mundo.Considerado el padre de la filosofía occidental moderna, Descartes trató de mirar más allá de las ideas establecidas y crear un sistema de pensamiento basado en la razon. En su profundo trabajo medita sobre la duda, el alma humana, Dios, la verdad y la naturaleza de la existencia en si misma.A lo largo de la historia, algunos libros han cambiado el mundo. Han transformado la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a los demas. Han inspirado el debate, la discordia, la guerra y la revolucion. Han iluminado, indignado, provocado y consolado. Han enriquecido vidas, y tambien las han destruido. Taurus publica las obras de los grandes pensadores, pioneros, radicales y visionarios cuyas ideas sacudieron la civilizacion y nos impulsaron a ser quienes somos.La critica ha dicho sobre la coleccion Great Ideas... De veras que la edicion es primorosa y pocas veces contenido y continente pueden encontrarse mejor ensamblados y unidos. ¡Que portadas! Para enmarcar. [...] Ante las "Great Ideas", solo cabe quitarse el sombrero. ¡Chapeu!ABC

Este es un libro de amplio recorrido y excelentemente documentado que ofrece una visión de conjunto de la génesis y la evolución de la obra el joven Heidegger y de su temprana confrontación con la tradicion filosofica, la teologia, el neokantismo, el vitalismo, la hermeneutica y la fenomenologia. Tomando como hilo conductor la genealogia de la pregunta por el sentido del ser, la presente obra articula, de una forma realmente comprensible, el nucleo tematico y metodologico de la obra temprana de Heidegger a partir de un exhaustivo estudio de sus escritos de juventud y de una discusion abierta con la literatura secundaria mas reciente.Mas alla de las interesantes interpretaciones heideggerianas de Agustin, Pablo, Lutero, Descartes, Kant, Dilthey, Lask y, sobre todo, Aristoteles y HUsserl, el pensamiento del joven Heidegger plantea una serie de problemas filosoficos que todavia hoy en dia ocupan un papel central en el debate contemporaneo: desde su innovadora idea de la filosofia como fenomenologia hermeneutica, el problema de la formacion de conceptos y la nocion de interpretacion hasta la destruccion de la metafisica, la importancia del metodo y su significado para toda investigacion filosofica.

La naturaleza de la santidad, o usando el lenguaje de Platón, lo santo, ocupa el fondo del diálogo; y un supuesto encuentro del adivino Eutifrón con Sócrates es lo que da origen a la cuestión. Eutifron pretende realizar un acto santo, reclamado por la justicia, pidiendo, con ocasion de la muerte de un esclavo, una condena contra su padre.

«Lisis» es uno de los diálogos escritos por Platón, perteneciente a la etapa socrática, y que trata sobre la naturaleza de la amistad.

No debe orarse ligeramente. Dirigir a los dioses súplicas sin saber si lo que les pedimos es bueno o malo en sí, es exponerse a que el ruego de nuestras plegarias, si es escuchado, se convierta en nuestro daño y no en nuestro provecho. Lo mejor es fiarse a los dioses mismos para todo lo que podamos desear, y el hombre prudente debe imitar a aquel poeta, lleno de buen sentido, que hacia todos los dias la misma suplica: Poderoso Jupiter, dadnos los verdaderos bienes, ya los pidamos o no los pidamos; y aleja de nosotros los males, aun cuando nosotros te los pidieramos!. ¡Cuantos se han arrepentido de haber hecho suplicas imprudentes! Esto consiste en que solo es util a los hombres lo que es bueno, y que todas las ciencias son inutiles, a excepcion de una, que es la ciencia del bien. He aqui lo que Socrates quiere hacer entender a Alcibiades.

En «Cármides», Sócrates dialoga con el joven Cármides y con Critias sobre el sentido de sophrosyne, palabra griega que significa "templanza", "prudencia", "autocontrol" o "restricción".Como es habitu

Sócrates, que en la Apología sólo pudo mantenerse filósofo a condición de divorciarse de la Constitución religiosa de Atenas, se rehace y convierte en este diálogo, por una especie de compensación, en un ciudadano inflexible en la obediencia a las leyes de la republica. Someterse a las leyes es una obligacion absoluta; es el deber. Tal es el objeto de este dialogo.