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Nuestros sueños están habitados por historias pero, si miramos bien, dentro de estas podemos identificar siempre una multitud de artefactos y objetos tecnológicos. Estos parecen estar ahí por casualidad, pero en ocasiones llegan a ser el objeto central de todo el evento, como la jeringa en el famoso sueño de Freud. Los instrumentos de la noche estudia la presencia inquietante de estos objetos en nuestra vida onirica y como se les ha ido dando significado a lo largo del tiempo. A traves de la lectura de textos clasicos sobre teoria e interpretacion de los sueños y la revision de los registros personales de distintas personas entre las que destacan Cardano, Swedenborg, Lichtenberg, Hervey de San Denis o Benjamin, se va hilando la historia de estos objetos oniricos, lo que nos cuentan del soñante y de su presente, y lo que nos dicen de ellos mismos, artificios para la vida diurna que nos habitan de noche. Una historia a partir de lo que ha sido soñado, que muestra como la imagen onirica de esos objetos, esta dotada de vida.

Este libro se basa y se inspira en la visión epistemológica de la obra del antropólogo Gregory Bateson titulada Steps to an Ecology of Mind (1976) y en la obra de James Lovelock GAIA: Una nueva visión de la vida sobre la Tierra (1983) que por primera vez presenta a la Tierra como un ser vivo. A estas dos obras se las concibe como escalones que llevan hacia una nueva consciencia holistica del cosmos, una consciencia que excede a las explicaciones que son unicamente intelectuales sino que implica otro tipo de vivencia del ser, del estar-en-el-mundo, de representar nuestro rol como culturas en el planeta. En tal sentido, a lo largo de esta obra se propondran las claves cognitivas y conceptuales para ampliar la concepcion filosofica y antropologica de definiciones y conceptos referidos a la vision del ambiente.Asimismo, en este libro se analizara la concepcion de "ambiente" en las distintas Epocas asociadas a distintas etapas en el cambio cultural de la Humanidad. Ademas, es necesario señalar que el "ambiente" constituye una categoria cognitiva y conceptual tan amplia como compleja y multifactorial, tangible e intangible. Y que en la segunda mitad del siglo XX, el surgimiento de un conjunto de problematicas ecologicas derivadas de los efectos antropicos sobre el entorno lo volvieron un objeto complejo que se hizo cada vez mas visible y solido a la vez que infinito e inasible, una entidad presente en la vida cotidiana pero que excede la representaciones psiquicas por su alto grado de complejidad en si mismo. El "ambiente" se volvio la neonaturaleza del ciudadano global del ciudadano del siglo XXI. Y, ademas, se explicara por que ha colapsado el paradigma de Era Ambiental la epoca actual y los fundamentos del surgimiento de una nueva epoca, la Era Gaiana.

Nuestra época propone al Materialismo como solución al enigma sobre las Causas del Universo, pero ¿Qué opina la Ciencia? ¿Es el Materialismo una Hipótesis científicamente viable?... Si alguna vez te has preguntado: ¿Es verdad que todo es fruto de una casualidad afortunada?, ¿Los Reinos humano y animal son realmente uno solo? o ¿Que es la Libertad?... Si te has planteado: La Revelacion del Amor ¿sigue siendo una Buena Noticia en el Siglo XXI? o si las preguntas ¿Por que? y ¿Para que? siguen teniendo sentido en una Filosofia compatible con la Ciencia... entonces estas preparado para encontrar aqui algunas pistas, que acompañen tu propia reflexion con argumentos cientificos; de manera que tan solo con un pequeño esfuerzo de pensamiento, el resultado al que puedes llegar es la reunificacion de las tres raices que han alimentado nuestra Cultura: Ciencia, Filosofia, y Revelacion del Amor.

La historia de la Unión Europea es nuestra responsabilidad. Tenemos que hacernos cargo de ella, volver sobre nuestros pasos, corregir los errores del pasado y mirar hacia adelante, estar a la altura de los eventos que las vicisitudes del destino, la inteligencia y la estupidez humana hacen y deshacen continuamente.Hoy, como a finales del siglo XIX, la idea de los Estados Unidos de Europa se vuelve una exigencia politica para preservar el precario equilibrio entre las identidades nacionales y la fraternidad social.

Decir filosofía es para Gabriel Albiac decir un juego, una feliz indolencia o una melancolía sabia y escéptica. También es soledad y, a veces, casi lo único que puede darnos compañía. Su Elogio de la filosofia emprende un viaje fascinante y muy personal por las preguntas fundamentales que nos hemos hecho siempre.Sus paginas nos hablan de la existencia y su sentido, el tiempo y la muerte, la libertad, la belleza o la verdad en un estilo unico, lirico y culto, preñado de referencias literarias y artisticas. En sus paginas desfilan las palabras y las ideas de la sabiduria clasica en Heraclito, Platon o Marco Aurelio; de San Pablo y la Biblia; de La Boetie, Montaigne, Pascal o Spinoza; de poetas como Quevedo, John Keats o W. H. Auden; y obras como La Iliada o el Cristo de Grunewald.En esta travesia no hay programa ni decalogo alguno, no hay respuestas cerradas, tan solo un bello consuelo de la huida y una lucha por conocer que nos acerca a eso que llamamos libertad.

Walter Benjamin no quiso abandonar Europa cuando el fascismo le pisaba los talones. Tenía que mirar de frente a la barbarie para arrancarle el secreto de su poder. El resultado lo dejó escrito en unos folios titulados Sobre el concepto de historia que le costaron la vida. Decia que eran el armazon teorico para desentrañar el siglo xx. Frases suyas como No hay un documento de cultura que no lo sea tambien de barbarie o Para los oprimidos el estado de excepcion es permanente, estan en todas la bocas, al igual que la imagen del angel de la historia o la singular partida de ajedrez del muñeco y el enano.Benjamin es uno de los filosofos mayores de nuestro tiempo, aunque mas citado que leido o comprendido. El proposito de Medianoche en la historia es adentrarnos en cada frase de sus famosas Tesis para reconstruir ese armazon teorico. No es tarea facil habida cuenta del caracter fragmentario del escrito y de la proverbial sobriedad expresiva de su autor. Que nada se pierda, la consigna que el daba al historiador formado en su escuela, es el principio que preside esta lectura de uno de los textos mas lucidos, radicales y conmovedores que hayan sido escritos.Aquellos eran tiempos oscuros que solo invitaban a organizar el pesimismo. Benjamin aviso de que la logica de su tiempo llevaba a la catastrofe. Su genialidad consistio en extraer de los desechos de la historia materiales con los que construir un futuro que no fuera prolongacion del presente. Esa leccion sigue vigente porque la logica de la historia, pese a la catastrofe, sigue siendo la misma.

Pese al fracaso editorial que había supuesto la primera edición de El mundo como voluntad y representación, Schopenhauer consiguió que en 1844 saliera a la luz una segunda edición, aumentada por un segundo volumen de mayor extension que el primero y en el que incluyo los complementos a los cuatro libros que componian la obra original. Calificadas por el mismo como lo mejor que he escrito, sus paginas son fruto de veinticinco años de trabajo dedicados a reelaborar, ampliar y profundizar en las tesis vertidas en el primer volumen.Lejos de ser un aditamento postizo, los Complementos del Schopenhauer maduro son a la obra de juventud lo que el cuadro pintado al simple boceto, y su lectura resulta indispensable para captar en toda su significacion el contenido de aquella y comprender en profundidad la filosofia de Schopenhauer.En esta edicion se incluyen los indices de materias y nombres de los dos volumenes de la obra, reforzando asi la perfecta unidad de este libro unico.

Se ha dicho y con razón que Arthur Schopenhauer fue autor de un solo libro: «El mundo como voluntad y representación». En este libro único, del que todas sus restantes obras son prolegómenos, ampliac

Los textos publicados por primera vez en este volumen no son un manual de terapéutica psicoanalítica, ni sirven para suplir la falta de testimonios de Erich Fromm sobre la llamada técnica psicoanalítica, sino que estan principalmente dedicados a ofrecer informacion sobre el Fromm terapeuta y su forma de trato con el hombre "doliente" de nuestro tiempo: una relacion terapeutica acaba tomando forma gracias a su capacidad de percepcion de los problemas fundamentales del hombre y, sobre todo, de su parte inconsciente. Para Fromm sobre todo el psicoanalisis era un arte: el arte de escuchar sin miedo, con simpatia y amor.

En el presente volumen, Karl Popper examina varias cuestiones relativas al desarrollo del conocimiento, a la historia de la ciencia y a la filosofía de la ciencia, vistas a través de la moderna metodologia, pero tambien se ocupa de problemas de politica y sociologia, siempre aplicando sus peculiares procedimientos semanticos, logicos y gnoseologicos. Los ensayos y conferencias que componen el texto son variaciones de un mismo tema: la tesis de que podemos aprender de nuestros errores. Se trata de una teoria acerca del conocimiento y de su desarrollo, una teoria de la razon y una teoria de la experiencia que no se resigna al escepticismo y afirma que la ciencia puede progresar. El conocimiento cientifico avanza a traves de anticipaciones injustificadas, de presunciones, de soluciones tentativas para nuestros problemas a las que llamamos conjeturas, que, a su vez, son controladas por la critica, esto es, por intentos de refutaciones, entre las que se cuentan tests severamente criticos. La critica de nuestras conjeturas es de importancia decisiva: al poner de manifiesto nuestros errores, nos hace comprender las dificultades del problema que estamos tratando de resolver. De este modo llegamos a adquirir un conocimiento mas profundo del problema y a estar en condiciones de proponer soluciones mas maduras: la misma refutacion de una teoria es siempre un paso adelante que nos acerca a la verdad.

En el estudio sobre la institución de la pena, el concepto de "retribución" emerge en distintos lugares. Por un lado, la pena se define como una retribución por el actuar precedente que ha realizado el castigado y que resulta desaprobado por el castigador. Por otro lado, se habla de retribucion en el contexto del debate sobre el sentido y la finalidad de la pena, en lo que respecta a las llamadas "teorias de la retribucion", segun las cuales la pena unicamente opera como una compensacion a la culpabilidad manifiesta en el delito.Si ambas afirmaciones resultan ser ciertas, habria que admitir que el sentido de la pena residiria en la pena misma, en otras palabras, que la pena debe ser porque la pena es. Por tal motivo, la finalidad de la pena y su legitimidad no pueden derivarse de la retribucion como tal. Debe existir algo mas que pueda ser alcanzado a traves de la retribucion y que legitime la existencia de la pena, salvo que se logre comprobar que la retribucion es un valor intrinseco incuestionable, semejante a la dignidad humana. Sin embargo, esta afirmacion parece ser inverosimil.

Sin duda, este libro es una muy necesaria reflexión sobre cómo los influjos sociales de nuestro tiempo secuestran nuestras vidas. Por eso, considero que todo ser pensante debería de proponerse hacer una buena investigacion al respecto, cuya finalidad sea despertar la realidad espiritual que nos es negada a causa de una serie de grupos ultraoligarquicos que ejercen su dominio ytirania sobre todos los niveles de la piramide fraudulenta. Asi, los temas que se desarrollan a lo largo del libro nos sirven a modo de observacion y guia para replantearnos hacia donde no y hacia donde si dirigir nuestro foco de atencion.Para esta lectura se recomienda adoptar una actitud filosofica y una predisposicion a tener en cuenta la dimension espiritual del ser humano, a saber, el alma, el ser, el espiritu, el no ser. De esta manera es como el lector o lectora podra darse cuenta de la realidad distorsionada, desfigurada o maquillada en la que vivimos. Como fruto de esta invitacion a observar la sociedad, propuesta a traves de este humilde y sencillo analisis que sugieren estas paginas, puede llevar a que algunos/as, u ojala muchos/as, empiecen a buscar una realidad mas acorde a lo que realmente somos, adoptando otras practicas de vida que difieran de las estandarizadas e impuestas por la maquinaria social; en definitiva, las que desde mi corta experiencia he intentado expresar y mencionar en este ensayo.

En el curso de una vida que, en el momento de la aparición de este libro, ya llegaba a los 90 años, sir Karl Popper ha tenido la oportunidad de contemplar algunos cambios enormemente positivos en la sociedad mundial -la reduccion de los indices de pobreza, la liberalizacion de los sistemas penales, la caida de muchos dictadores-, pero sin duda su lucha aun no ha terminado: la busqueda de un mundo mejor nunca resulta completa, y sin embargo, y a pesar de dos guerras mundiales y una larga y peligrosa guerra fria, nunca es en vano. A partir de ahi, los ensayos y conferencias contenidos en este libro abordan variados aspectos del pensamiento de Popper, desde su interes por el nacimiento de la especulacion cientifica en la Grecia clasica hasta los efectos destructivos del totalitarismo sobre el intelecto en los estados del siglo XX. Sus comentarios abarcan problemas relacionados con la politica, la historia de la filosofia y las grandes figuras de la Ilustracion, pero tambien asuntos un poco mas abstractos, como por ejemplo las conexiones entre ciencia y arte. De este modo, el libro acaba de perfilar el pensamiento de uno de los mas grandes filosofos de nuestro siglo, caracterizando simultaneamente el papel de la ciencia en la civilizacion contemporanea. Si, como dice el propio Popper, , en que contemplarlo como si fuera el unico, entonces el presente texto es la mejor ilustracion tanto de las conclusiones de este aserto como de la compleja personalidad de su autor, gran luchador por la libertad y encarnizado critico de cualquier tipo de ideologia totalitaria.

El libro versa sobre universidad, razón y verdad. Los textos estudiados difunden luz sobre estas materias: la propia experiencia de san Agustín, algunas claves de su metafísica, de su teoría del conocimiento y de su filosofia educativa.Se organiza en tres capitulos: el primero recoge estudios sobre la tradicion agustiniana su concepto y nuestro trabajo; el segundo, los comentarios de algunas obras de san Agustin Las confesiones y los dialogos Sobre el Maestro y Contra los academicos, y el tercero trata sobre los textos de san Anselmo, san Buenaventura y santo Tomas.

La cuestión de la "felicidad" en Nietzsche cobra centralidad curiosamente a partir de su lateralidad, como si se tratara de ese pensamiento lateral que aúna todos los tópicos nietzscheanos bajo la órbita del itinerario que nace desde la memoria y desemboca en el olvido. Las tensiones que se generan a partir de ese binomio, memoria-olvido, van vertebrando el derrotero de ese "hombre fuerte" que, necesariamente, ha de reir, bailar, valorar y crear. Asimismo, todo comienza con el golpe de la sospecha de aquel vetusto martillo, pero no todo golpe destruye, sino que tambien renueva y asienta los cimientos del peregrino, que, bajando de la montaña y aceptando su destino, vive el transito y el rito de la celebracion vital. Por ello, habremos de proferir tipos de felicidad, no porque haya mas de una, sino porque hemos de hacer referencia a epifanias de todo perspectivismo. La felicidad como virtud, la felicidad como razon, la felicidad como voluntad de poder y finalmente la felicidad como arte. Justamente esta ultima emparentada con la voluntad de poder, el eterno retorno y el regodeo instintivo de la vida. Asi celebramos dentro de nuestra madurez a todo aquel niño que juega con los dados del devenir. Como tambien al hombre que es ahistorico y respeta la relacion vida-historia.

Buber, en su conferencia Esperanza para esta hora (1952), proferida en Estados Unidos, plantea el problema de cómo puede ser superado el sufrimiento existencial del hombre de nuestro tiempo. Propone como solucion instaurar una "Civilizacion del Dialogo", segun preconiza Robert Hutchins. En este contexto de profeta de la esperanza existencial religiosa, que dirige su voz al angustiado hombre de hoy, deben ser entendidas la vida y obra de Buber. En este sentido, mi presente estudio critico pretende elucidar y fundar, a partir del analisis de sus principales escritos, la original y novedosa contribucion antropologica de su existencialismo religioso, asentado en su tesis central de que la esencia de lo humanum o de ser hombre reside en su capacidad innata relacional o de comunicacion dialogica, puesto que "el hecho fundamental de la existencia es el hombre con el hombre". Por ello, "lo que singulariza al mundo humano es, por encima de todo, que lo que en el ocurre entre ser y ser algo, no encuentra par en ningun otro rincon de la naturaleza". (Del prefacio de Saturnino Pesquero Ramon)

Juanpe Sánchez López se pregunta y nos pregunta en este ensayo sobre el amor, sus distintas y contradictorias definiciones para, desde múltiples perspectivas, tratar de responder no tanto a qué es sino mas bien a como funciona el amor dentro de un entramado social, cultural y economico y como se relaciona inevitablemente con otros grandes temas. A lo largo de estas paginas, el autor nos invita a pensar de la mano de Eva Illouz, Roland Barthes o Judith Butler, y a ritmo de Lana Del Rey, que puede suponer el amor en un marco contemporaneo, aceptando que este es un concepto historico, movido y movible por los contextos, las disposiciones de genero, clase, racialidad, discapacidad y orientacion sexoafectiva, entre otras.En palabras de la prologuista, Belen Gopegui: Lo hermoso de su texto es que [Juanpe] no considera la opinion un modo autonomo de conocimiento, sino que sale a buscar causas, y causas de las causas, en libros a los que no tendremos, quiza, tiempo de acercarnos y nos lee fragmentos de esos libros y su voz nos llega como si estuviera muy cerca, en un cafe, en una casa. Para entender mejor su propia pregunta, elige retroceder hacia el futuro, lo visita y regresa para contarnos como habra sido el amor cuando se deje a un lado el calculo individual por ambas partes y tambien por todas las partes, porque no hay amor que no sea multidireccional. Y aunque diga "el amor", hace con esas dos palabras un sintagma nuevo, no patetico, no cerrado, no igual a si mismo, no carente de movimiento y vida. El amor en este ensayo esta, en expresion suya, precisa, "cedido a la apertura".

No me pidas nacer viene a ser una novela fi losófi ca que contiene un ensayo germinal de las tesis antinatalistas. Pero no es solo eso. Es una obra rebosante de ternura hacia el hijo que no nacerá. El autor nos muestra epistolarmente las reticencias y argumentos que el protagonista ?cuya identidad no se desvelara hasta el fi nal? da para no traer descendencia al mundo. El angel custodio es el compañero de viaje, su hijo no nacido, al que ha liberado de tener que existir. Por amor no sera engendrado. Un monologo que puede recordarnos, sin duda, a Cinco horas con Mario de nuestro Delibes o a los incomodos relatos de Th omas Bernhard. En estas paginas bullen, entre otros, Oriana Falacci, Buda, Bergman, Sartre, Schopenhauer, Cioran y tantas gentes que, con su vivir cotidiano, no se resignan a vivir una vida impuesta.

¿Qué papel ha de ocupar la religión en la vida institucional de un Estado aconfesional? ¿Ha de impartirse clase de Religión en la enseñanza pública? ¿De una religión o de todas?La diversificación de las creencias religiosas ha devuelto a la actualidad un debate que creiamos superado: el de la necesidad de un Estado laico. Con un pulso narrativo esplendido, erudicion y una solvencia divulgativa irrebatible, Topper primero aborda las raices de judaismo, cristianismo e islam y luego cuestiona el relativismo moral que conduce a retrocesos en la separacion entre religion y Estado, desbaratando asi los discursos debiles que amparan la nueva intromision de las religiones en nuestras vidas. Excelente prologo del veterano militante de la causa laicista Luis Fernandez.

Una mirada actual sobre la democracia, la dimensión funadmental de la identidad nacional uruguaya. La democracia es una dimensión fundamental de la identidad nacional uruguaya. Circula por las venas. Nos une, nos liga y religa, es probablemente nuestro entendimiento compartido mas intenso, una autentica religion politica. Es, ademas, resultado de casi dos siglos de aprendizajes.El sistema politico uruguayo ha sido, a lo largo de su historia, una extraordinaria maquina de aprender. Y para seguir aprendiendo hay que hablar de los desafios de nuestro sistema democratico en ambitos serenos de conversacion calificada y plural, como los realizados en el proyecto La maquina de aprender. La maquina de aprender es una iniciativa de fortalecimiento democratico en el marco del programa regional Partidos politicos y democracia en America Latina, de la Fundacion Konrad Adenauer, coordinada por los academicos uruguayos Fernanda Boidi y Adolfo Garce.Desde fines de 2021 hasta mediados de 2022 se realizaron foros politico-academicos orientados a generar insumos de alta calidad e impacto en la opinion publica, para mejorar practicas e instituciones de la democracia uruguaya, pero con implicancias que transcienden fronteras. En este libro se recogen esos debates, sobre algunos de los desafios de nuestra democracia.