Domenico Losurdo

El liberalismo, a decir de sus defensores, es la tradición de pensamiento que centra su preocupación en la libertad del individuo. Pero entonces, ¿cómo explicar que esa celebración de la libertad pueda en sus origenes ir de la mano de la consideracion de los trabajadores asalariados como simples instrumentos de trabajo, o con la teorizacion del despotismo y la persistencia de la esclavitud en el mundo colonial?En este libro Losurdo indaga en esas contradicciones y en las zonas de sombra que corrientemente eluden los estudiosos, construyendo una contrahistoria que pone de manifiesto la dificultad que entraña conciliar su defensa teorica de la libertad con la realidad de las relaciones politicas y sociales.

¿Fue Stalin ese «enorme, siniestro, caprichoso y degenerado monstruo humano», como dijo Nikita Kruschov en su famoso Informe secreto? ¿O, como se ha dicho después, el inepto hermano gemelo de Hitler?

Fiel a su conocida pericia para desmontar entramados ideológicos, por rocosos y bien asentados que se hallen, Domenico Losurdo nos descubre -al hilo siempre de la génesis y el desenlace de la catástrofe alemana- el sinfín de tergiversaciones a que ha sido sometida la filosofía de Hegel, casi siempre esgrimida o repudiada, según fuera el caso, no por lo que decía, mucho menos por sus complejas articulaciones teóricas, cuanto por lo que se le forzaba a decir para ponerla al servicio de los intereses partidarios de cada bando, ya fueran estos los de encontrar una figura que sintetizara todos los males necesariamente asociados al enemigo como los de ganar una autoridad filosófica para la propia causa. El detallado estudio de tales tergiversaciones enseña, contra historias efectuales u horizontes de la comprensión un tanto adánicos, que solo la crítica pone a salvo de que la mediación hermenéutica engulla las pretensiones de validez y objetividad que han de guiar la exégesis e interpretación de textos.

El tema de la guerra "grande y maravillosa", la adhesión de intelectuales como Spengler, Jünger, Schmitt, Jaspers, pero también Max Weber y Thomas Mann, a la "ideología de la guerra", con el hilo conductor y el trasfondo de un doble trayecto a cuyo término el pensamiento de Heidegger se contextualiza y finalmente se ofrece a una comprensión que se libera tanto de la apología como de la demonización. Un primer trayecto estudia los aspectos por así decir "internos", relativos a la sociedad, de una difundida configuración filosófica centrada en el ocaso y la transfiguración de Occidente. Se trata del tema de la comunidad que, entrelazado con el de la muerte -la muerte en la guerra, la muerte "por algo"- produce una mezcla explosiva en Alemania: piénsese en el "tierra y sangre" de la ideología nazi. Un segundo trayecto analiza la dimensión por así decir "geopolítica" del tema del destino occidental, en realidad occidental-alemán, frente a los opuestos "mercantilismos" de las democracias y de la Unión Soviética. Así devueltos al contexto histórico-político, los nexos aún más claros de cuanto podrían parecer se derivarán de un estudio limitado al dato biográfico. Pero no es este el objetivo principal de Losurdo que, si bien se interroga sobre los elementos ideológicos en la teoría de Heidegger, evita cuidadosamente reducir todo a ideología.

En Autocensura y compromiso en el pensamiento político de Kant, Domenico Losurdo apunta su estilete crítico hacia las acciones teórico-políticas, si se las puede decir así, de quien a muchos y de no poco renombre ha inspirado como baluarte de las esencias del reformismo liberal. Pero al contrario que Popper, Hayek y tantos otros Losurdo encuentra que Kant está más cerca de Robespierre que de Constant, y lo hace en base a dos ejes que despliega con admirable rigor y perspicacia. En primer lugar, al explicar que, con toda su ambivalencia y ambigüedad, la tan manida negación kantiana del derecho de resistencia, lejos de representar una condena ex post de la Revolución Francesa, más bien servía para darle soporte jurídico a la consolidación del nuevo poder revolucionario. En segundo lugar, al persuadir al lector de que en el caso de Kant ha de adoptarse una clave hermenéutica que pone bajo nueva luz los textos del filósofo, la que consiste en no pasar por alto que el compromiso kantiano con las autoridades prusianas, su "doblez" o "doble moral", exigen que el intérprete tenga en consideración las precisas técnicas de expresión lingüística en las que se incardina y se dice la intención política, que sin ser exterior al lenguaje casi nunca se nos presenta como abiertamente esclarecida.

En El lenguaje del imperio el filo crítico de Losurdo apunta, si cabe con mayor vigor y rotundidad, hacia la ideología de la guerra que ampara y promueve, que ensalza y justifica, la cruzada política, religiosa y militar que se dirige desde Washington contra quienes resisten, o siquiera cuestionan, la hegemonía estadounidense, y apunta hacia ella con la suficiente destreza como para mostrar que todos los cargos esgrimidos contra el enemigo -Terrorismo, Fundamentalismo, Antiamericanismo, Antisemitismo, Antisionismo, Filoislamismo y Odio contra Occidente- son más bien dudosos, cuando no rigurosamente imputables a ese imperio planetario que se pretende a salvo de cualquier incriminación.

"El siglo XX está lleno de guerras y revoluciones que, de distintas formas, prometen conseguir la paz perpetua, es decir, está lleno de violencias que afirman querer erradicar de una vez por todas el azote de la violencia"."¿Lo que debemos cuestionarnos es, pues, un determinado sistema politico-social? Aqui topamos de nuevo con una problematica que ha sido el centro de la reflexion y la lucha politica de la edad contemporanea y que sigue siendo ineludible, aunque es necesario afrontarla en terminos radicalmente nuevos para dejar atras su concepcion utopica. Con todo, sigue en pie una cuestion: hasta que no se arranquen de cuajo las raices de la politica de "conquista", "usurpacion" y dominio, una institucion como la ONU podra contener y limitar el azote de la guerra, pero no se haran realidad las confiadas esperanzas de Tolstoi y de otros grandes interpretes de la no violencia, quienes creian que el fenomeno de la guerra y del duelo entre Estados abandonaria la escena de la historia, del mismo modo en que lo habia hecho el fenomeno del duelo entre individuos" (Domenico Losurdo).a

En 1989, el advenimiento de un mundo sin guerras parecía estar al alcance de la mano. Hoy, con el terrorismo y todo tipo de guerras de carácter más local, vuelve a asomar el peligro de una tercera guerra mundial. Como explicar ese cambio?. . Losurdo traza una historia inedita y fascinante de la idea de paz desde la revolucion francesa hasta nuestros dias. En ese relato, del que son protagonistas grandes intelectuales (Kant, Fichte, Hegel, Constant, Comte, Spencer, Marx, Pop per, etc.) e importantes hombres de estado (Washington, Robespierre, Napoleon, Wilson, Lenin, George Bush padre, etc.) emergen los problemas de nuestro tiempo: es posible edificar un mundo sin guerras? Debemos confiar en la noviolencia? Cual es en ese aspecto el papel de la mujer? La democracia, es una garantia real de paz o puede transformarse a conveniencia en una ideologia de guerra?. . Reflexionar sobre las promesas, las desilusiones, los golpes de efecto en torno a la idea de paz perpetua es esencial no solo para comprender el pasado sino tambien para dar un nuevo impulso a la lucha contra el creciente peligro de una nueva guerra. EL VIEJO TOPO. 2016. Rustica con solapas. Nuevo. Nuevo. 01

Narrativa

Obra póstuma do filósofo Domenico Losurdo, que trabalhava nela na época de seu falecimento, A questão comunista foi organizada a partir de originais encontrados pela família do autor. Com escritos qu

El 28 de junio de 2018 fallecía Domenico Losurdo. Nos dejaba uno de los pensadores más relevantes en el ámbito del marxismo, un filósofo que según señala Giorgio Grimaldi en su introducción a este libro, nunca siguio ni se dejo llevar por las modas y siempre mantuvo la mirada fija en un objetivo: la emancipacion politica y social de la humanidad en su conjunto.La cuestion comunista es pues la obra postuma de Losurdo, obra de la que se hallo una primera version ya impresa en su escritorio, completada gracias al archivo familiar. En ella, Losurdo, reune sus reflexiones sobre el marxismo, el liberalismo, el socialismo y sus combinaciones, para hacer un balance de los resultados del movimiento comunista en abierta confrontacion con marxistas occidentales como Badiou, Negri y iek, pero tambien con representantes de la tradicion socialista y socioliberal.Asi, La cuestion comunista pone sobre la mesa un conjunto de elementos, pero no para imaginar una sociedad postcapitalista y postimperialista, sino para construirla. Ese es, en definitiva, el gran legado de Domenico Losurdo.

La escisión entre un «marxismo occidental» y un «marxismo oriental» quizá no se deba a la autocracia estaliniana, sino que podría remontarse a los decisivos días de 1917, a pesar de la aparente unidad de ambos marxismos ante la carnicería de la guerra mundial y contra el sistema capitalista-imperialista. ¿Y si esta brecha obedeciese a que el primero siempre estuvo mejor pertrechado en su exigencia teórica y académica? El estudio de su historia política y filosófica permite plantear las perspectivas de su renacer sobre bases nuevas.

La crisis económica se ha cebado en los trabajadores, y cada vez se oye hablar más de la necesidad del retorno de la lucha de clases. ¿Pero estamos seguros de que esta había desaparecido? Porque la lucha de clases no es solo un conflicto entre la clase propietaria y los trabajadores que dependen de ella. Tambien lo es la explotacion de una nacion por otra, como denuncio Marx, y la opresion de la mujer por el macho, como escribio Engels. Asi pues, estamos en presencia de tres diferentes formas de lucha de clases, dirigidas a cambiar radicalmente la division del trabajo y las relaciones de explotacion y opresion que existen a nivel internacional, o en un solo pais, o en el seno de la familia.Dados los acontecimientos que marcaron el paso del siglo XX al siglo XXI, la teoria de la lucha de clases es hoy mas necesaria que nunca, a condicion de que no derive en un populismo facil que lo reduzca todo a un choque entre humildes y poderosos, haciendo caso omiso de la multiplicidad de las formas del conflicto social.

Tras los acontecimientos de 1989, la promesa de un mundo caracterizado por el aumento constante del bienestar y presidido por una paz global, no se ha cumplido. Ha sucedido exactamente lo contrario: la crisis economica ha hecho crecer la miseria incluso en el seno de los paises mas desarrollados, agravandose las situaciones de desigualdad social mientras las grandes fortunas parasitaban y monopolizaban las instituciones politicas. En cuanto a la paz, se han ido sucediendo continuas pequeñas guerras que han llevado a la muerte a decenas de miles de personas en cada pais intervenido. Para completar este siniestro escenario, se perfila en el horizonte la posibilidad de un conflicto que puede acabar cruzando la linea roja de la guerra nuclear. Mas que nunca, se hace evidente la necesidad de una fuerza de oposicion que haga frente al actual estado de cosas. Pero por desgracia, en Occidente, la izquierda permanece ausente. ¿Como explicarlo? ¿Como leer el mundo que se ha venido configurando desde 1989? ¿A traves de que mecanismos la sociedad del espectaculo esta legitimando la guerra y las politicas que conducen a ella? ¿Como construir la alternativa? A estas preguntas Domenico Losurdo responde con un analisis original, desprejuiciado y destinado a suscitar un de bate imprescindible.

Este estudio de Domenico Losurdo recoge la evolución política e ideológica de Antonio Gramsci, desde su inicial liberalismo hasta su integración, tras la Revolución de Octubre, en el recién creado partido comunista italiano. Como pone de relieve el autor, los origenes modestos de Gramsci, la experiencia dolorosa de las privaciones diarias, y una sensibilidad y una seriedad moral que propician la identificacion con los que estan obligados a sufrir una vida de penurias, alentaron su toma de conciencia politica y su implicacion en las luchas sociales de su tiempo, que, bajo el regimen de Mussolini, lo condujeron a la carcel, donde, pese a su desfalleciente salud, desplego un ingente trabajo intelectual, recogido postumamente en sus Cuadernos de la carcel.