Georges Bataille

Puede decirse sin temor que Historia del ojo es la obra maestra de la literatura eróticaPuede decirse sin temor que Historia del ojo es la obra maestra de la literatura erótica.En ella confluyen, por un lado, la mejor prosa en clave surrealista de este gran novelista, ensayista y poeta frances y, por otro, la esencia de su obsesiva preocupacion por el sexo, la muerte y la fe -su fe- que configura, en realidad, gran parte de su obra.Partiendo de un proceso creativo muy querido de los surrealistas, relaciona, en una trama anecdotica de hecho muy simple, las imagenes que de un modo inconsciente y automatico evocan el ojo, el huevo, el sol, los genitales del toro, con toda su carga de connotaciones atavicas, y nos las revela en su contenido erotico mas revulsivo. El personaje de la joven Simone, que transgrede en todos sus actos cualquier norma de comportamiento sexual admitido, moral y conscientemente, es la encarnacion, por una parte, del Deseo inconsciente y, por otra, del Pecado, de lo Prohibido y por ende del Placer, que a su vez, por ser fruto del mal, no es mas que portador del maximo castigo : la muerte. Asi pues, el goce en su plenitud sabe siempre a muerteEs una satisfaccion para nosotros acompañar la edicion española de esta pequeña gran obra de Bataille con un extenso y revelador ensayo de Mario Vargas Llosa, titulado El placer glacial, y de las esplendidas y revulsivas ilustraciones que Hans Bellmer, uno de las mas destacados artistas plasticos del movimiento surrealista, realizo en 1944 para un lujosa edicion reducida de Historia del ojo.

Lo Imposible

La obra que hoy traducimos puede leerse en una doble clave -materialista y monista-: por todas las partes del globo en las que se desarrolla la existencia, ya sea animal o vegetal, no hay más que una única fuerza desplegándose y produciendo un excedente destinado a la destrucción. Pero, en el hombre, esa fuerza lejos de mostrarse tal como es -es decir, en su carácter informe- aparece reducida a la estrechez de una forma: la vida dentro de los límites de lo útil que lo ata a su aislamiento, su cerrarse sobre sí. Pero el ser humano produce mucha más energía que la que necesita para subsistir y ese excedente no puede más que derrocharlo inútilmente. Se trata de la dilapidación y del gasto improductivo: la exuberancia de la vida más allá de los límites del mundo profano del trabajo fundado en prohibiciones y tabúes. Se trata del registro del instante, de la eternidad, más allá de la ordenación espacio-temporal de los trabajos y los días. En fin, del mundo sagrado, de la existencia sin más reparos que su propia enunciación: la risa, las lágrimas, el amor, el arte y la muerte. Sin esta exposición radical que realiza Georges Bataille, en La parte maldita, del despliegue de las fuerzas del hombre sobre la superficie de la tierra se pierde de vista cuál es la función de la triple dimensión religiosa-erótico-artística que abre al hombre al más allá de la utilidad. Más allá que, en sentido estricto, es el más acá: la intimidad perdida o los instantes soberanos. Por eso, La parte maldita puede leerse como clave para estructurar un proyecto mayor: dar cuenta por un lado de los procesos de formación de la subjetividad humana (escindida entre la utilidad y el gasto), revisar la situación presente del hombre involucrado en las operaciones de gastos útiles o inútiles, serviles o soberanos; y postular una programática: recuperar la soberanía, no ya como prerrogativa de los estados, sino como la conquista de todos aquellos que alguna vez poseyeron la magia de lo sagrado.

Si entramos en la cueva de Lascaux, nos atenaza un poderoso sentimiento que no tenemos ante las vitrinas donde están expuestos los primeros restos de los hombres fósiles o sus instrumentos de piedra. Este mismo sentimiento de presencia -de clara y ardiente presencia- es el que nos proporcionan las obras maestras de cualquier epoca. Aunque no lo parezca, es a la amistad, a la dulzura de la amistad, a donde se dirige la belleza de las obras humanas.

Este es el único libro donde Bataille ha intentado hacer una exposición sistemática de su visión del mundo a través de la filosofía de la naturaleza, del hombre, de la economía y de la historia. En la base de esta construccion se encuentra siempre la nocion de exceso, pero esta vez, se esfuerza, en buscar una explicacion cientifica a partir de datos sobre los movimientos de la energia en la superficie del globo.

La trama de "El Abad C" gira en torno a un sacerdote católico quien, al pretender negar su naturaleza humana trascendiéndola, acaba por sucumbir trágicamente al sexo convertido en obsesión. Escrito bajo las directrices del movimiento surrealista que florecio en la primera mitad de siglo, la estructura de la novela es deliberadamente caotica; no hay verosimilitud en los personajes, ni una ordenacion coherente de los hechos. Pero no deja de tener interes esta novela, sobre todo porque ilustra algunas ideas centrales de Bataille.

LO IMPOSIBLE PRESENTA TEXTOS CON LA INTENCIÓN DE PINTAR LA VERDAD COMO LOS RELATOS FICTICIOS DE LAS NOVELAS; SON RELATOS QUE ALCANZAN CON CLARIDAD LO IMPOSIBLE, SE ADVIERTE EN SUS PÁGINAS UNA CONVULSION QUE DESATA EL MOVIMIENTO GLOBAL DE LOS SERES; CONVULSION QUE VA DE LA DESAPARICION. SU ESCRITURA MUESTRA UNA TENDENCIA AL EXCESO, A LA PROVOCACION VIOLENTA QUE RECHAZA LA FACILIDAD DEL ESTETISMO. EL AUTOR QUE A MENUDO ES PRESENTADO COMO UN ESCRITOR MALDITO E INCLASIFICABLE DEBIDO A SUS PLANTEAMIENTOS DESCONCERTANTES, ESCANDALOSOS, CONTRADICTORIOS Y PLURALES ; MEDIANTE UN ANALISIS FILOSOFICO, NOS ADVIERTE QUE PARA EL SE HUMANO EXISTE UNA DOBLE PERSPECTIVA: POR UN LADO EL PLACER VIOLENTO, EL HORROR Y LA MUERTE EXACTAMENTE EL PLACER DE LA POESIA Y POR EL OTRO EL DE LA CIENCIA O LA DEL MUNDO REAL DE LA UTILIDAD. BATAILLE QUE EJERCIO UNA GRAN INFLUENCIA EN LOS ESCRITORES DE SU EPOCA, CONSIDERA QUE SOLO LO UTIL Y LO REAL POSEE UN CARACTER SERIO; JAMAS SE NOS OTORGA EL DERECHO DE PREFERIR LA SEDUCCION: LA VERDAD IMPERA SOBRE NOSOTROS, TENIENDO TODOS LOS DERECHOS, SIN EMBARGO, PODEMOS Y DEBEMOS RESPONDER A ALGO QUE MAS FUERTE QUE TODOS LOS DERECHOS, REFIRIENDOSE A ESE IMPOSIBLE AL QUE SE LLEGA OLVIDANDO LA VERDAD DE TODOS ESTOS DERECHOS, ACEPTANDO SU DESAPARICION.

Las tres conferencias que confrontan este volumen -y que traducimos por primera vez al español- fueron pronunciadas por Georges Bataille en el transcurso de los años 1947 y 1948 rn París. "El mal en el platonismo y el sadismo" y "Esquema de una historia de las religiones" (esqueleto de lo que se conocera postumamente como "Teoria de la religion") tuvieron lugar en el College Philosophique, mientras que "La religion surrealista" fue pronunciada en el Club Maintenant, el mismo recinto por el que pasaron figuras como T. Eliot, Simon de Beauvoir y Sartre. Inquietante. La lucidez provocativa de Bataille provoca esa incomodidad. En cada conferencia el tono de sus hipotesis parecen construirse no solo a medida que su desarrollo avanza sino, fundamentalemente, a partir de los meandros que le plantea el auditorio. Asistimos a un verdadero ejercicio de pensamiento que, paradojicamente, en su "falta de solidez", nos revela toda la profundidad del pensamiento del filosofo frances: estamos en los años inmediatamente anteriores a la publicacion de "La parte maldita" -su obra quizas mas ambiciosa. Por eso, estas conferencias son una suerte de poligono de tiro en el que Bataille prueba sus hipotesis- frente a un auditorio de notables que polemizan activamente contra el, entre los que se encuentran Pierre Klossowski, Mircea Eliade y Jean Wahl- sobre algunos de los topicos que atraviesan toda su obra: la filosofia de la historia, la escision entre lo sagrado y lo profano, el gasto y la utilidad, el mal, las vanguardias esteticas, la soberania, el erotismo, Sade o la religion.

Bataille aborda en esta recopilación de artículos inéditos los más diversos temas: La pasión por España, la corrida de toros, Hemingway, la guerra, la angustia, un ensayo sobre Michelet y otro sobre Maurice Blanchot; comenta una edicion de la correspondencia entre HItler y Mussolini, el estado de la filosofia en la URSS; escribe acerca de Harry, de Boris Vian, de Stephen Spender y de Bertrand Russel, entre otros. El libro se cierra incluyendo la mayor parte de las entrevistas que Bataille concedio a medios graficos y radiofonicos, asi como la transcripcion del unico reportaje que Bataille concedio a los medios graficos y radiofonicos, asi como la transcripcion del unico reportaje realizado para la television francesa. Ciertamente, el teatro del nombre y la voz viva de Bataille proporcionan en este libro la mejor ocasion para encontrar el intenso deslumbramiento de su estilo de limpida soberania.

La presente serie de ensayos, unidos bajo una misma sombra, recoge gran parte de los postulados filosóficos y estéticos que rigieron el quehacer creador de Bataille: el exceso, la soberanía, la transgresión, la libertad. Conceptos dispuestos aquí al servicio del desciframiento del lenguaje y de la literatura. De la impotencia de aquél, de la imposibilidad de ésta y de lo irrenunciable de ambas. Gracias a la perversión que la literatura, conforme a sus propias leyes, opera en el lenguaje -que sólonos hace humanos-, se logra instaurar en su seno una experiencia límite que alumbra una nueva realidad, revelando así que la auténtica medida del hombre es la búsqueda de lo absoluto. El carácter rebelde de la literatura, su condición demoníaca, arrojan dudas acerca de si estamos a igual distancia del bien que del mal, y parece aproximarnos de manera implacable hacia este último.

Oltre che dell'eros e dell'eccesso, Georges Bataille fu anche un singolare teorico dell'economia, ed e in questo ambito delle sue speculazioni che si situano alcune delle sue scoperte piu preziose. Non diversamente da Ricardo e da Marx, egli vedeva nella categoria del "sopvrappiu", e nel modo in cui una determinata civilta la tratta, la chiave di volta per capire la fisionomia nascosta della civilta stessa. Studiando le societa primitive e confrontandole con la nostra, Bataille riconobbe in tutto il mondo moderno una sorta di fatale cecita legata al predominio indiscusso della categoria dell'utile, a cui tutto viene subordinato, oscurando cosi la necessita del superfluo.

Rassembler, pour la première fois, les œuvres narratives de Bataille en un volume, c''est leur donner une nouvelle chance d''exercer toute leur force - de scandale, de libération, de désorientation.

La historia de la comunidad Acéphale sigue aún hoy rodeada de misterios. Organizada en torno a una serie de arácticas secretamente custodiadas, tres de sus mienbros, georges Bataille, Pierre Klosowski y Georges Ambrosino, publican en 1936 el primer número de una revista que anuncia cuatro apariciones por año. Rogerr Callois, Jean Wahl, Jean Rollin y Jules Monnerot agregan su participación en los únios cuatro restantes números que Acéphale publica entre los años 1937 y 1939, siempre con las ilustraciones a cargo de André Masson. El presente volumen recoge los cinco números en los que Acéphale consagra el vínculo comunitario al ejercicio de una escritura.