Libros de Filosofía contemporánea, página 145 de 572

Filosofía y Palomitas es un ensayo que pretende bañar la vida de una capa de banalidad lejana de cualquier tipo de erudición. Escrito en un lenguaje y tono aparentemente humorístico, el libro es un conjunto de diez reflexiones sobre otras tantas cuestiones aparentemente trascendentales: "A Modo de Introduccion", "Personas que Pasan a la Historia", "Citas Historicas", "Criticos de Prestigio", "Hombres Sabios", "Sabias Mujeres", "La Filosofia", "La Vida", "La Musa" y Filosofia y Palomitas". En ellas se abordan temas como el ocio, las modas, la politica, los tabues, el terrorismo, las leyendas urbanas, el segundo magico, y un largo etcetera siempre bajo una mirada ironica y pretendidamente descargada de trascendencia.

La reflexión sobre situaciones cotidianas que afectan al individuo común, tales como acudir al trabajo, ir al médico, reunirse con la familia y los amigos o disfrutar de los momentos de ocio, constituye el punto de partida para analizar diversos conceptos que el autor extrae del mundo del arte, la filosofia, la literatura, la politica o la psicologia. El libro constituye una original sintesis de la historia de las ideas; un recorrido a traves de algunas de las grandes lineas de la cultura universal. Un analisis inteligente que facilita la comprension de formulaciones teoricas basicas del pensamiento universal.

Lacan: Heidegger no es una fórmula que intente plantear, una vez más, la relación entre el psicoanálisis y la filosofía. Tampoco indaga los posibles fundamentos comunes, dado que ambos autores muestran a medida que avanza su proyecto una apreciable vocacion desfundamentadora. Ni siquiera se trata de presentar la mera influencia de uno sobre otro.Aunque pueda resultar inadmisible desde el punto de vista de la tradicion filosofica que suele rodear a cualquier pensador, en este libro Lacan es considerado como un lector absolutamente distinto de la obra de Heidegger, alguien que sin discutirla ni descifrarla de manera pormenorizada, sin embargo presenta la escritura y la topologia de la experiencia psicoanalitica de un modo
tal que hace posible decir que el psicoanalisis fue para el pensador aleman un presentimiento denegado.

La política cultural es un ámbito en el que confluyen vertientes de discurso muy diversas, que van desde la academia al ejercicio directo de responsabilidades públicas y empresariales. Esta concurrencia hace especialmente valioso el presente volumen, que bajo el formato de un diccionario ofrece un sistema de comprension organica de la politica cultural en la contemporaneidad. Las entradas remiten al lector a distintos aspectos de este relevante campo, con la ayuda de un abundante cuerpo de referencias bibliograficas, y no solamente contienen el significado de la palabra o expresion indicada, tambien incluyen un comentario critico sobre el uso que se hace de ella.

Es necesario subrayar que esta obra, precisamente por su rigor y honestidad intelectual y además por la diversidad de enfoques que sin crispación conviven en ella, quiere contribuir a evitar la posibilidad siempre latente de banalizacion que puede amenazar al pensamiento levinasiano transformandose, por el contrario, en una instancia de aproximacion critica desde la que es posible reconocer el pleno rendimiento y verdadero alcance de este pensamiento. Como lo afirmaran Francis Guibal y François-David Sebbah en su recension del Coloquio que dio origen a este volumen, publicada en los Cahiers d'Etudes Levinassiennes (n.º 5, 2006), se trata en estas reflexiones de "un Levinas "a partir de" y "remitiendo a" que, de golpe, nos viene, desde America Latina, con un rostro, a la vez, fiel e inedito".

This book has been specifically designed to support the student of the IB Diploma Programme in Theory of Knowledge. It will stimulate students to think about learning and knowledge from their own and from others' perspectives in a way that crosses disciplines and cultures. It will encourage reflection, discussion, critical thinking, and awareness of the ways in which knowledge is constructed, and will lead students to recognize the implications of knowledge for issues of global concern. The book is rooted in classroom experience and provides class activities and supporting material for the whole of the TOK course.

Confianza en uno mismo es uno de los ensayos más emblemáticos de Emerson, uno de los padres fundadores de la literatura norteamericana. Es una llamada a lo esencial de nosotros mismos como propuesta vital, que encarna y resume lo mejor de la filosofia de Emerson: su inconformismo, su vitalismo, su fe en el individuo y en la intuicion como fuente de sabiduria. Con estos mimbres, Emerson propone algunos de sus conceptos fundamentales: el hombre debe obedecer la ley sagrada de su propia naturaleza para alcanzar su potencial; el hombre es infinito; para realizar lo divino que hay en el, el hombre debe desprenderse de todos los dogmas y tradiciones que su intuicion y su criterio rechacen y aventurarse a confiar en si mismo. La confianza en uno mismo como fuente de una etica insobornable, fuente de integridad, de caracter y de ideales.

Este libro fue escrito para aquellos que desean asumir la responsabilidad de convertirse en los nuevos intelectuales. Contiene los pasajes filosóficos principales de las novelas de Ayn Rand y presenta la descripcion de un nuevo sistema filosofico. El sistema completo esta implicito en estos extractos, pero sus fundamentos solo se indican en los terminos mas generales y requieren una presentacion detallada, sistematica en un tratado filosofico. Durante su vida la autora se preguntaba si era primordialmente una novelista o una filosofa. La respuesta es: ambas cosas. En cierto sentido, cada novelista es un filosofo, porque uno no puede presentar un retrato de la existencia humana sin un marco filosofico; la unica eleccion del novelista es si ese marco esta presente en su historia en forma explicita o implicita, si es consciente de el o no, si mantiene sus convicciones filosoficas consciente o inconscientemente. Esto involucra otra eleccion: si su trabajo es su proyeccion individual de ideas filosoficas existentes o si genera un marco filosofico propio. Ayn Rand hizo lo segundo. En este ensayo la autora incluye extractos de sus cuatro novelas donde se puede apreciar el desarrollo cronologico de su pensamiento. Se puede observar la progresion desde un tema politico en Los que vivimos hasta un tema metafisico en La rebelion de Atlas. Estos extractos son resumenes necesariamente condensados, porque la declaracion completa de los temas involucrados se expone, en cada novela, por medio de los acontecimientos de la historia. Los sucesos son los concretos y los pormenores, de los cuales los discursos son los compendios abstractos.

Este es un libro sesgado, porque opta por las rutas que contornean los recorridos habituales. No recorre caminos rectos, seguros, directos de comprensión-instalación, sino rutas oblicuas, zurciendo y acoplando posiciones teoricas que eligen deliberadamente ponerse a debatir heterogeneamente, siguiendo caminos mas sinuosos de contacto. Propone asi una entrada intersticial a la obra de Foucault. Foucault camina por geografias que posibilitan e invitan a esas entradas intersticiales. La idea es transitar esas y otras geografias, deslizandose por las grietas que el pensamiento foucaultiano abre, como ejercicio de poder-saber. Se trata de seguir rastreando las huellas, a partir de la empresa genealogica de des-sustancializar procesos, de descubrir su caracter ficcional y de indagar la configuracion de distintas emergencias historicas, a partir de las condiciones materiales de existencia. Este libro esta marcado por dos conceptos fuertes en la obra de Foucault: la nocion de poder positivo y la idea del intelectual especifico. Ambas nociones marcaron el rumbo, a partir de la consideracion del libro como espacio de poder y de compromiso intelectual. Este es el intersticio, dentro de la vastedad de la obra foucaultiana, que hemos elegido para hacer pie. Pensar la escritura y su puesta en circulacion como un campo de batalla, como un suelo de resistencia

Contigo nos sitúa en el espacio donde se produce la ruptura entre lo que nos sucede y lo que decimos, en el entorno de aquello que nuestros labios se reservan, en el teritorio de los encuentros que son tambien desencuentros. En el nos sorprenden los sueños y los deseos, las dudas, la incertidumbre, la añoranza y alli nos damos cuenta de que , con alguien, es todo menos dificil.

Decir “yo” es la manifestación primera de lo humano dentro de la evolución biológica, ésta es la relevancia que da Ernst Tugendhat a la estructura predicativa del lenguaje humano. Esta estructura imp

Nuestro mundo necesita gente que piense por su cuenta y riesgo, y este libro es una invitación y un reto: nadie puede pensar por nosotros. El autor es filósofo y profesor de filosofía; se dedica a pensar y a invitar a otros a pensar. ¿Por que los seres humanos hacemos lo que hacemos? ¿Como podemos ayudarnos unos a otros a mejorar? El autor alienta a ensanchar la propia razon hasta que comprenda las razones de los demas, sus opiniones y sus experiencias. Por ese camino se llega a aprender mucho de los demas y se logra ensanchar tambien la propia capacidad de amar. Jaime Nubiola (Barcelona, 1953) es Profesor de Filosofia en la Universidad de Navarra. Ha sido visiting scholar en las Universidades de Harvard, Glasgow y Stanford. Es autor de los libros El compromiso esencialista de la logica modal; La renovacion pragmatista de la filosofia analitica; El taller de la filosofia; Pensar en libertad, y coautor de Pierce y el mundo hispanico. Ha escrito numerosos articulos sobre filosofia del lenguaje e historia de la filosofia analitica, metodologia filosofica, filosofia americana y pragmatismo. Es director de la revista Anuario Filosofico y del Grupo de Estudios Peirceanos de la Universidad de Navarra. Desde hace años colabora en periodicos y revistas culturales españolas y extranj

La postmodernidad filosófica ha sido definida canónicamente como "liquidación de los metarrelatos" (Lyotard), "pensamiento débil" (Vattimo), "sociedad del simulacro" (Baudrillard) o "era del vacío" (Lipovetsky). Cada una de estas definiciones apunta a un cambio epocal que se da al interior de la modernidad . El sentimiento que las masas experimentan está teñido de desencanto y desilusión. El esteticismo es la marca del pensamiento postmoderno. Pero ahi, al interior de estas nuevas filosofías postestructuralistas, se descubre una ética con caracteres un tanto desdibujados. De esta ética trata el ensayo de Javier Prado Galán. Una pregunta cruza todo el estudio: ¿deviene la ética estética en la postmodernidad? Los lugares comunes son puestos en entredicho. Se describe la ética postmoderna como indolora o como de la "continuidad". También se describe la estética postmoderna como del desarraigo o de la saturación. Hay nexos entre tales éticas y estéticas, pero también divergencias. Prado Galán pretende determinar en "El marido, Don Juan y Narciso" las complejas relaciones entre la ética y la estética en el pensamiento postmoderno. Allí donde "lo sólido se desvanece en el aire" se percibe una ética sin exigencias y una estética de lo sublime que quieren ser un modo de vivir estos dias de desesperanza. Pero el autor acierta a cuestionar algunos de los planteamientos de la postmodernidad . Sabe bien que el futuro de la humanidad obliga a propugnar una ética de la responsabilidad que considere con toda seriedad a los demás y al futuro.

Este breve y poco conocido ensayo de Robert Louis Stevenson es un pequeño canto a la vida. El genial autor de La isla del Tesoro, de El Dr. Jekyll y Mr. Hyde y tantos otros relatos incomparables desvela aqui los ingredientes esenciales de su vision de la vida. Su amor por la lectura y por la naturaleza esta contado con su habitual talento e ironia, y acaso con un punto de cinismo. Stevenson, lector impenitente, recomienda la lectura, pero antepone la vida a los libros; elogia la diligencia, pero se ensaña con aquellos que solo se ocupan en ser diligentes y resultan secos, rancios y dispepticos en las mejores y mas brillantes etapas de la vida. Y nos recuerda que No hay deber que infravaloremos mas que el deber de ser felices. Siendo felices, vamos sembrando por el mundo anonimos beneficios, que nos son desconocidos incluso a nosotros mismos y que, cuando eclosionan, a nadie sorprenden mas que al benefactor. Una pequeña leccion de etica en el mejor sentido.

Tal vez para un ateo o agnóstico, este librito resultará demasiado premoderno y para un creyente, demasiado posmoderno. Pero la verdad es que sólo pretende ser un manual de vida espiritual laica, que pueda comenzarse a leer por donde se quiera y venir a cuento o no a cualquier ocasion vital. Sigue siendo un libro de filosofia, pero de practica filosofica: apta incluso para los que odian la filosofia. Escorado mas hacia el sentimiento, que origina todas nuestras racionalidades y sistemas, estos momentos de meditacion son un alegato a la tolerancia y la compasion universales, conectan los datos cientificos con la simbolica religiosa y nos introducen de corazon en un trabajo espiritual infinito: un cuidado de si que vela por el Universo . Ojala algun dia podais ver a la lechuza de Minerva posada pacificamente en vuestra ventana. No es algo extraño.

"Estoy convencido de que la multitud es el modo de ser colectivo caracterizado por el hecho de que todos los requisitos naturales de nuestra especie adquieren una inmediata importancia política. Si se habla de un lenguaje verbal o de tiempo historico es necesario ausmir una travesia en el desierto en la que nos vamos a encontrar con paradojas y con callejones sin salida, en la que vamos a perdernos en analisis complicados que requieren instrumentos especificos. Tan solo al final de un recorrido teorico no poco tortuoso -y precisamente gracias a eso- se descubre que los problemas enfrentados permiten comprender mejor -no metaforicamente, sino literalmente -las acciones y las pasiones mas actuales. La indagacion sobre la naturaleza humana concierne centralmente a la lucha politica. Los ensayos recogidos en este libro estan dedicados a la logica del cambio y al mallado mal: ambos terminos tienen su referente carnal en la multitud posfordista. Se podria decir: la multitud esta caracterizada por una fundamental oscilacion entre la innovacion y la negatividad."