Libros de Filosofía contemporánea, página 153 de 572

"Mediante la aplicación innovadora del psicoanálisis lacaniano y la filosofía, el autor desenmascara la actuación de la ideología en el mundo posmoderno con virulenta ironía. El sujeto parece olvidarse de las relaciones sociales que hay detras de las cosas a pesar de que sabe que las hay,actuando como si no lo supiera. En este sentido, expresa que mas importante que las relaciones sociales que anteceden a la mercancia, es descubrir por que dicha mercancia adquiera tal forma.A partir del postulado marxiano ellos no lo saben, pero lo hacen, el autor expone que, por el contrario, en la actualidad la fantasia ideologica consiste en la accion cinica, es decir, ellos saben muy bien lo que hacen, pero aun asi lo hacen. De esta manera, plantea que aun no hay una situacion social posideologica, pues la ideologia, mas que en el saber, se encuentra en el hacer."

En manos de Gaston Bachelard (1884-1962), el ensayo literario adquirió una fluidez y una libertad verdaderamente proteicas. Bachelard, el filósofo magistral, era, a un tiempo, el psicólogo y el poeta; el amoroso y cuidadosisimo descifrador de imagenes; el fenomenologo capaz de leer en versos, novelas, poemas e himnos las cifras condensadas de nuestra condicion imaginativa. A el debemos libros ya clasicos en la moderna tradicion literaria de las indagaciones ensayisticas; de el surge una nueva actitud ante los hechos textuales y frente a las obras. Gaston Bechelard es no solo uno de los mas ricos y versatiles pensadores de la Francia contemporanea; es uno de los espiritus ejemplares del siglo XX por su generosidad espiritual. Pero la fenomenologia de Bachelard no produce, como podria esperarse, un sustituto explicativo o simplemente descriptivo de los esquemas causales de la ciencia, sino por el contrario un novedoso y eminente estilo de filosofar: el de la poetica del espacio.

Para el hombre moderno es difícil comprender aquel otro tiempo en que lo divino formaba parte integrante y esencial de la vida humana. Puede aceptarse sin más el "hecho" de la creencia en Dios o en los dioses; pero lo dificil esta en revivir esa vida en que la fe no era formula rigida sino habito viviente. La relacion entre lo divino y lo humano no es de aquellas que pueden hacerse a un lado, encasillandolas bajo un nombre. Tal vez pudieramos carac-terizarla hablando de un delirio de persecucion, porque el hombre se siente vigilado, perse-guido implacablemente, por alguien que esta siempre presente, cercandolo.Maria Zambra-no, la ilustre discipula de Ortega y Gasset, analiza en este libro, de forma concisa y suge-rente, esa peculiar relacion desde el nacimiento de los dioses griegos pasando por el feno-meno unico del cristianismo hasta nuestra epoca, que ha hecho del futuro su dios conocido.

La aproximación a estudiar el pensamiento de Platón es un ejercicio siempre necesario y siempre desafiante. Este libro logra una rigurosa sintesis de los elementos esenciales para comenzar a comprender a Platón. La presente introducción entrega las herramientas precisas para acceder al pensador de la Academia, abarcando no sólo sus doctrinas filosóficas centrales, sino también un amplio marco histórico, biográfico y filológico que, sin duda alguna, enriquece su estudio.

"Este libro recoge los principales artículos sobre personalismo dialógico que el autor ya inició en el nº 33 de esta misma colección bajo el título de ""la relación interpersonal"". El proyecto quedará terminado con dos posteriores volúmenes, y quedará recopilado todo el pensamiento de Josep Mª Coll que no se encontraba en español. Se insiste aquí en la denominación de ""personalismo dialógico"" para distinguir el nuevo pensar de las grandes filosofías de la persona. "

El autor de esta obra reconoce que ha vivido más de lo que esperaba por lo que se siente muy agradecido a la vida, la cual ha sido su mejor maestro. Por ello se complace en dejar constancia de esa sabiduría que ha aprendido en el ejercicio cotidiano de vivir, pegado lo más posible a la realidad que permanece, y no a las opiniones y a las ideologías que desaparecen como hojas secas que lleva el viento. Para lograr su objetivo ha abordando algunas de las cuestiones que surgen inexorablemente al ritmo de la existencia de cualquier persona normal en el quehacer de su vida privada y de la convivencia social

El que en el presente libro se confronten "lenguaje" e "historia" pretende indicar que una parte especial de los que hemos sido se hace presente como "lenguaje"; pero, además, según se analiza en sus páginas, la función del historiador tuvo, en principio, algo elemental y simple. La misma etimología de la palabra significa alguien a quien se le pide consejo sobre un hecho porque "él vio lo que pasó". Al decir lo que ve, lo que interpreta, el historiador compromete la veracidad de su propio ser.

Era la época de la guerra. Cioran estaba en parís. Escribió con grandes trazos 1941 en su manuscrito, que tituló Sobre Francia, pensando en los moralistas del siglo XVIII, tal vez presintiendo ya que

Este libro, muy popular en la primera mitad del siglo XIX, fue traducido a numerosos idiomas, alcanzando más de veinte ediciones. En 1846 fue puesto en el Índice de libros prohibidos por la Santa Sede. Delirante y fatalista, habla de la grandeza y decadencia de las civilizaciones orientales. Traduccion de Juan B. Bergua

¿Dónde está la génesis histórica del problema del tercer mundo? ¿Cuáles son las diferentes preguntas morales que implican nuestra relación con el tercer mundo? ¿Cuáles sus aspectos económicos, políticos y culturales? Cuando no se puede dar respuestas definitivas, quizás baste hacer algunas preguntas precisas.

Todos nos decimos tolerantes pero ¿lo somos? Muchos no toleramos a los racistas, los nazis, los fundamentalistas, etcétera. ¿Deberíamos hacerlo? ¿Qué es en realidad la tolerancia y cuáles deberían ser sus limites? Este libro explora la respuesta de los Forjadores de la tolerancia de los siglos XVII y XVIII: Milton, Thomasius, Spinoza, Locke, Leibniz, Bayle, Montesquieu, Hume, Voltaire, Rousseau, Kant, Mirabeau, Paine, Stuart Mill. Algunos lucharon por ampliar sus limites y forjar un mundo mas libre. Otros desplazaron el foco del simple soportar al reconocimiento y respeto del otro. Pero la mayoria tenia cegueras, incoherencias y vetas de intransigencia. Por ejemplo, Locke, el padre de la tolerancia, no toleraba a los catolicos ni a los ateos y, sin embargo, influenciados por el, los ingleses autorizaron en la India la practica del sati (la inmolacion de las viudas en las piras funerarias de sus maridos), en nombre de la tolerancia. A la vez que desvelan las contradicciones de los Forjadores de la tolerancia y rompen cliches, estas paginas nos animan a preguntarnoscuales son nuestros propios angulos muertos.