Libros de Filosofía medieval, página 12 de 29

El presente volumen ofrece a los lectores de habla española el fruto de más de dos décadas de una reflexión incesante acerca de la filosofía de la «Época Media» considerada en su conjunto como un tod

En la Edad Media, como todavía hoy, ser filósofo es lidiar con las tesis, los textos, las ideas de las que ellos son portadores, pero también discutir con los grandes maestros del pasado, porque, en el sentido pleno de esta ultima expresion, hacer Historia de la Filosofia es hacer Filosofia. Es, en una palabra, empeñarse con otros interlocutores, contemporaneos o antiguos, en un combate, el agon studii: la lucha que impone la dedicacion cuando se intenta comprender. Todo esto constituye una apasionante actividad y un fin en si mismo alcanzable en este mundo. Este libro refleja, en realidad, cuatro historias de amor por la Filosofia. Concluida su lectura, se tiene la impresion de haber asistido a sendas pruebas de fidelidad y de fe en ella, mas alla de la doctrina, es decir, del estilo especifico que muestra cada autor medieval en su ascesis intelectual. Los cuatro filosofos abordados aqui Pedro Abelardo, Ramon Lull, Nicolas de Autrecourt y Francesco Petrarca sin duda lo han entendido de este modo; de lo contrario, no podrian haber consagrado sus dias a la Filosofia, concebida ya sea en su version de saber riguroso y formal, ya sea en la de escuela de vida. Lo cierto es que en cualquiera de ambos casos, aun en el de aquel por el que se la asocia mas a la scientia que a la sapientia, recuerda siempre el sabor del que deriva el mismo termino sabiduria. Ser filosofo en la Edad Media tambien ha implicado en alguna ocasion, y muchas veces aun en nuestros dias, perseguir a solas la esquiva verdad. Sin embargo, los maestros de esos siglos no han olvidado la dimension colectiva y dialogica de la Filosofia, de esa noble posesion del espiritu que, al distribuirse, se incrementa.

El clérigo Sansón de Córdoba es uno de los literatos más destacados de la mozarabía hispana del siglo IX junto a Eulogio y Álvaro de Córdoba. Experto en teología y gramática latina y miembro de la corte omeya como traductor de cartas del arabe al latin, fue acusado de herejia por el obispo Hostegesis de Malaga, fiel servidor del emir Muhammad I. Inmerso en un ambiente de disputas intraeclesiasticas entre partidarios y detractores de la colaboracion de la Iglesia hispana con el poder politico islamico-andalusi, perdio el sacerdocio ante el concilio de Cordoba. Aunque recupero la dignidad sacerdotal gracias a la ayuda de su valedor, el obispo Valencio de Cordoba, hubo de marchar al exilio a Tucci, actual Martos, al continuar las intrigas eclesiasticas y palaciegas del prelado malacitano con la ayuda del conde Servando, maxima autoridad politica de la comunidad cristiana de la capital andalusi.Fue precisamente a Hostegesis a quien dirigio su celebre y magna obra teologica, el Apologeticum contra perfidos. En ella, al tiempo que limpiaba su credo refutando las infundadas acusaciones de herejia, desentrañaba uno por uno los errores dogmaticos de la fe heterodoxa de su rival, al que calificaba como enemigo de Dios, para dejarle en evidencia ante la clerecia hispana. Junto a este tratado, mostro sus conocimientos de cultura general al redactar el De gradibus consanguinitatis tractatulus, breve ensayo sobre los legitimos grados de consanguinidad entre parientes, e hizo gala de sus dotes poeticas en tres epitafios, compuestos en versos ritmicos en lugar de los metricos clasicos.Este estudio viene acompañado de una presentacion global sobre el contexto social y cultural en el que vivieron Sanson de Cordoba y los demas personajes con los que se relaciono venturosa o desafortunadamente. Acerca de la mozarabia cordobesa se expone la situacion juridica e impositiva, la organizacion institucional, la estructura social, el sistema de enseñanza y la Iglesia. Asimismo, se hace relacion al conflicto social producido por la arabizacion y la islamizacion de la poblacion autoctona. Evidentemente no se puede olvidar el movimiento del martirio voluntario, sobre el que se recalcan de forma especial las bases ideologicas y sociales que permitieron su desarrollo. Por ultimo, se incluye una descripcion de los intelectuales que, junto a Sanson, lograron un renacimiento de la cultura latina en la Cordoba del siglo IX.

Il volume raccoglie tutti gli scritti di Umberto Eco sul Medioevo: i saggi su Tommaso d''Aquino (oggetto della sua tesi di laurea), quelli sul linguaggio (denotazione, metafora ecc.), quelli su alcuni testi e autorisimbolo di quel periodo (Dante, "Les tres riches heures", "Il Milione") e quelli su alcuni modi contemporanei di leggere il Medioevo (il Medioevo di Joyce, quello dei Cabalisti di ieri e di oggi...). Il risultato e una raccolta ponderosa di scritti di uno dei piu fini interpreti mondiali del Medioevo e, al contempo, esprimono una lettura originale e multiforme di un''epoca spesso liquidata come eta buia. Il volume e inoltre corredato di numerose tavole fuori testo, organizzate come monografie tematiche che ne rappresentano una preziosa integrazione iconografica.

En estas páginas, a modo de una especie de Confesiones, relata Algazel (1058-1111), uno de los musulmanes más respetados y leídos profusamente hasta hoy, su experiencia de la búsqueda de la verdad dentro de las variadas opciones que le ofrecia la cultura de su epoca respecto a la aceptacion o no de la filosofia en el pensamiento teologico islamico. En disputa con los partidarios de la enseñanza de un imam infalible hara una critica radical del conocimiento que llama poderosamente la atencion por su parecido con el Discurso del metodo. Finalmente se decantara por la mistica sufi, por un sufismo moderado, donde el corazon, el gustar y el sentir se muestran como una via superior a la del conocer y con la que trata de infundir un calor y una emotividad que sean capaces de revivificar el cumplimiento de las obligaciones islamicas.La traduccion, introduccion y notas de esta obra ha sido llevada a cabo por Emilio Tornero Poveda, autor de articulos especializados en el pensamiento arabe islamico publicados, entre otras revistas, en al-Qantara del CSIC y Anaquel de Estudios Arabes de la Universidad Complutense de Madrid, asi como de libros y traducciones de algunos filosofos arabes, como La conducta virtuosa del filosofo de al-Razi, y editor y revisor de El filosofo autodidacto de Ibn Tufayl, ambos publicados en esta misma Editorial.

La reconstrucción histórico-sistemática del concepto de ley natural, desde el medioevo hasta la segunda escolástica que propone el volumen que se edita implica que –tras cada uno de los capítulos que

¿Qué ha aportado el periodo pre-moderno, a saber, la Edad Media, a la filosofía? El objetivo de este libro es responder a esta pregunta. Rémi Brague muestra que los mediavales supieron buscar fuera de su experiencia inmediata, en la Antiguedad, y fuera de su propia tradicion, en el mundo arabe, los datos culturales que trabajaron, desarrollaron y ampliaron. Y ello sin olvidar que lo que les entregaban venia de fuera. Es una epoca decisiva en la que Europa se consagra a una dialectica interminable, que tiene como motor la diferencia de lo que quiere asimilar y que, por estar fuera, sigue despertando su deseo.Lejos de ideas recibidas y de discusiones partidarias, Remi Brague nos invita aqui a conocer mejor nuestras raices intelectuales y culturales.

El considerado como máximo representante de la filosofía judía en España y uno de los más grandes metafísicos con que hemos contado en nuestra tierra en todos los tiempos fue el judío Salomón ben Jehudah Gabirol, que es, segun muchos estudiosos el mas profundo y original de los filosofos judios y uno de los mas importantes de la historia de la filosofia española y universal. Esta obra hace un estudio en profundidad de este insigne filosofo y poeta malagueño, nacido en esta ciudad entre los años 1020 al 1022.

La"Summa Theologiae"no sólo representa la cumbre de la ciencia teológica tal como se cultivaba en la universidad medieval, sino que es también obra cimera del pensamiento. cristiano de todos los tiempos. En ella cristaliza, en maravillosa sintesis, todo el acervo de conocimientos teologicos, filosoficos, cientificos, humanisticos y juridicos que constituian lo mas granado de la cultura en la segunda mitad del siglo xui. En este sentido, descubrimos en esta obra un testimonio excepcional de la contribucion de todos los saberes al esclarecimiento de la fe revelada. Por esta razon, la fuerza y la vitalidad de la Summa Theologiae son imperecederas y es inexcusable su lectura para quien desee conocer lateologia catolica. El quinto y ultimo volumen de la presente edicion de la"Suma"comprende la parte III, en la que Santo Tomas trata de Cristo como camino en nuestra marcha hacia Dios, y se cierra con unos completisimos indices de materias, biblico y de autores. Las ilustrativas introducciones a los tratados y las abundantes notas explicativas de los pasajes dificiles, han sido redactados por profesores dominicos en centros de estudio en España. La traduccion y las referencias a las fuentes explicitas e implicitas han sido preparadas sobre el texto de la edicion critica Leonina, que esta editada por esta misma BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS en una esmerada y manejable edicion.

Pocos clásicos están tan vivos, tienen tanto que decirnos, como Michel de Montaigne, autor de los 'Ensayos'. De su mano, este libro intenta dar respuesta a una pregunta que a todos nos concierne: ¿cómo vivir, felizmente, una vida humana? A veces los clasicos se vuelven meros monumentos, frios y distantes tras su fama y prestigio. Nada mas lejos de los 'Ensayos', que aun hoy dialogan con el lector que se adentra en sus paginas. Si en ellos Montaigne se propuso la audaz empresa de pintarse a si mismo, de conocerse a fondo y darse a conocer a los demas, de descubrirse, al hacerlo descubrio al hombre entero: saliendo en busca de si mismo, Montaigne nos encontro a todos. Es este un ensayo ?en el sentido mas montañesco de la palabra: una meditacion personal, libre y dispersa? alejado de toda pretension academica o formal. Fragmentos de facil lectura que nos invitan a volver a ese pais privilegiado que es Montaigne o, por que no, a conocerlo por primera vez. En 'Nada hago sin alegria', Pablo Sol Mora nos brinda una lectura personal y comprometida del que tal vez sea el autor mas radicalmente personal de la literatura universal: una apuesta por la felicidad y el placer en la compañia de uno de los mayores conocedores del alma humana. Este libro incluye, comentados y explicados, los fragmentos mas significativos de los 'Ensayos' de Montaigne.

Quid est ergo pulchrum? Esta es la pregunta que se hacía Aurelio Agustín en su juventud en su perdido primer tratado De pilchro et apto.

Como creyente y como pastor de la Iglesia, como filósofo y como teólogo, san Agustín se sintió pronto atraído por los dos capítulos iniciales del Genesis que refieren el origen de cuanto existe fuera de Dios. Esa atraccion se explica por la importancia que los relatos de la creacion han tenido en la formacion del pensamiento cristiano, sobre todo en la cosmologia, la ontologia y la antropologia; a su vez, explica las repetidas veces que, en diferentes contextos, el santo se ocupo de exponer el texto y ofrecer sus reflexiones a los eventuales lectores. Su labor exegetica aparece siempre escoltada por una pastoral de interes apologetico y por un sorprendente dialogo con la ciencia del momento, basado en principios que mantienen plena validez.

Tommaso Campanella, cansado del efectivogobierno de los hombres que veía a su alrededor,diseña en esta obra la ficción del quedebería ser el verdadero gobierno: el de lossabios.Este gobierno ficticio pero ideal, guiado porla verdad, organizaria las cosas y las personashasta en el mas pequeño detalle: la economia,el trabajo, incluso las relaciones sexualesestan planificadas para que cumplancon su autentica finalidad.Como siempre desde que los filosofos quierenser reyes, esa costumbre que introdujoPlaton hace ya mucho, su primera ocurrenciasalvifica es abolir la propiedad privada,convertirla en bien comun y distribuir desdearriba el trabajo. Sin replica: al que proteste,muerte.

"La doctrina ética de Tomás de Aquino ha permanecido demasiado desconocida. Al poco de morir él, algunas tesis fundamentales suyas fueron condenadas por la Inquisición de París, y estas condenas se repitieron poco despues en la Inquisicion de Oxford. Lo r

La Societat Catalana d’Estudis Jurídics vol retre homenatge i recordar la figura i l’obra del català fra Francesc Eiximenis (Girona, 1330 – Perpinyà, 1409). Il·lustre franciscà, format a Cambridge, O

Fray Juan Márquez (1564-1621) es considerado uno de los religiosos más ilustres de la orden de San Agustín y figura clave del pensamiento político en la España moderna. Desempeñó con lucimiento, aunque no sin dificultades, todos los cargos que ocupo, tanto dentro como fuera de su congregacion, destacando en los de predicador real y consultor del Santo oficio. Fue autor de una obra de considerable proyeccion internacional que se hizo eco de las controversias politico-religiosas de su tiempo. Su profunda huella del saber humanista se prolongo mas alla de la llamada Reforma catolica, modelando un pensamiento que cuestionaba los limites propios del dogmatismo escolastico. La obra y el hombre se confunden en su intensa pero breve vida. Sin embargo, quien fuera un modelo intelectual para sus hermanos de habito, tambien tuvo que hacer frente a los recelos y envidias de sus contemporaneos. Su brillante formacion academica, su ingeniosa elocuencia y su personal aporte a la literatura moralizante postridentina fueron criterios incuestionables para que la posteridad lo declarase principal autor en tiempos de Felipe III.