Libros de Filosofía medieval, página 13 de 29

Salomón Ibn Gabirol (1022-1069), filósofo y uno de los más insignes autores de poesía sagrada nacido en Málaga y formado en la taifa de Zaragoza, consiguió armonizar en su excepcional obra el pensamiento neoplatonico y los postulados aristotelicos en el concepto de hilemorfismo universal, que recoge La Fuente de la Vida, escrita en arabe y traducido al hebreo y, en el siglo XII, al latin y al castellano.En el esquema filosofico de Ibn Gabirol, el ser humano ocupa una posicion intermedia desde la que puede elevarse hasta la Voluntad por medio de su esfuerzo intelectual y de un proceso de perfeccion adecuado. Para ello, el filosofo judio malagueño escribio, tambien en arabe, su Correccion de los caracteres, que es la propedeutica necesaria para ese perfeccionamiento ascendente.Casi olvidado por sus contemporaneos, el pensamiento de Ibn Gabirol tendria una gran acogida por parte de los escolasticos agustinianos a pesar del rechazo de los filosofos tomistas, y su legado intelectual acabaria propagandose por toda la Europa medieval, donde seria conocido como Avicebron o Avincebrol.

En España existe una importante escuela de arabistas a quienes interesará sobremanera la aparición de esta obra en castellano

Tomás de Aquino (1224-1274) ha tenido una influencia casi permanente en la filosofía cristiana (entre sus contemporáneos, tras su canonización en 1323 y de la mano de la neo-escolástica del siglo xix). La Suma contra los gentiles supuso una especie de manual del misionero y es uno de los monumentos filosoficos de la Edad Media. Esta antologia comentada de Angel Alvarez constituye una introduccion amena, sencilla e informada que pone al alcance de estudiantes de bachillerato, universidad y lectores en general un texto que de otra manera podria parecer dificil y lejano.

Pensar En La Edad Media Alain de Libera Esta obra ofrece una visión nueva, plural, renovada del paisaje intelectual en la Edad Media a través del análisis del pensamiento y de la conciencia intelectual (ss. XIII-XIV) que se condensa en el surgimiento del "intelectual". Cuestiones incomprensibles sin la presencia del Islam en la cristiandad europea. El texto no deja de ser una protesta rigurosa contra el desconocimiento secular, y aun actual, de la filosofia medieval.

El conocimiento de la filosofía medieval ensanchará el horizonte mental del hombre moderno occidental y lo llevará a comprender sus mismas raíces culturales y espirituales. El autorizado filósofo de la ciencia Alexandre Koyré, en su libro Estudio de historia del pensamiento científico, dice claramente: «La filosofía escolástica ha sido algo muy grande. Son los escolásticos los que han llevado a cabo la educación de Europa y han creado la terminología de la que nos servimos aún; son ellos quienes con su trabajo han permitido a Occidente volver a tomar, o incluso, más exactamente, tomar contacto con la filosofía antigua. Así, a pesar de las apariencias, hay una verdadera -y profunda- continuidad entre la filosofía medieval y la filosofía moderna. Descartes y Malebranche, Spinoza y Leibniz, muy a menudo no hacen más que continuar la obra de sus predecesores medievales». El futuro de Europa, e incluso de Occidente, difícilmente se podrá realizar sin conocimiento de lo que debe al Medioevo y desligado de él. Esta Historia de la filosofía medieval se propone exponer cuidadosa y objetivamente qué han dicho los autores aquí tratados, cómo lo han dicho y por qué, subrayando la incidencia de su doctrina no solo en la filosofía de nuestro tiempo, sino también en nuestra misma cultura actual.

La edición de «Opúsculos y cuestiones selectas» de santo Tomás de Aquino se propone dar a conocer un sector importante de sus escritos, donde su genio filosófico y teológico alcanza sus mayores cotas

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo ha repasado San Agustín al fin de su vida, con minuciosa diligencia, toda su producción literaria. Y, al repasarla, ha revisado una vez mas su vida de escritor, repensando y criticando cuanto habia salido de su pluma y evocando hasta las circunstancias en que se habia originado cada obra, la intencion con que la habia redactado y, en ocasiones, hasta la acogida que la habian dispensado sus lectores. Con harta razon han sido denominadas alguna vez esas retractaciones, las Confesiones de la vejez del Santo. Que diferencia, empero, entre la critica, cortante .como navaja, del Agustin anciano, critica de un autor que se halla ya desprendido de su produccion literaria, y el impetu, pleno de entusiasmo religioso, que inspira al Agustin de cuarenta años esos portentosos analisis psicologicos, que desembocan siempre en una accion de gracias. Se tiene la impresion de que: el de Hipona, al redactar al fin de sus dias las retractaciones, se inspira unicamente en la idea de purificar su herencia literaria de todo lo que pudiese dar lugar a una critica justificada y de abroquelarse, ademas, contra menos correctas interpretaciones. Pero aun en esta obra, un tanto fria y opaca, alcanzamos a escuchar por una vez la voz del corazon. Cuando el anciano obispo habla de sus Confesiones, el tono se modifica; despues de la simple enumeracion de los trabajos precedentes, ofrece de las Confesiones una caracterizacion que demuestra claramente como esta obra ocupa un sitio muy particular en su espiritu: Los trece libros de mis Confesiones alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre, por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras los escribia y la sigue ejerciendo ahora cada vez que los leo. Al cabo de tantos años resuena todavia

Libro pensado para estudiantes de primeros cursos, interesados en conocer los trazos principales de la filosofía medieval. Se procura enmarcar las principales corrientes filosóficas medievales en su contexto politico y religioso, para una mejor comprension de los autores estudiados. Se concede prioridad a los grandes pensadores del periodo, tanto cristianos como musulmanes y judios. Por su caracter introductorio se ha prescindido, en lo posible, del aparato critico. Incluye una seleccion de biografias que pueden ayudar a los estudiantes a una mejor comprension de la vida cotidiana de cada etapa medieval.

A lo largo de más de 500 páginas, el catedrático de Historia de la Filosofía del Renacimiento, Miguel Angel Granada, indaga sobre los orígenes del pensamiento moderno y su imagen del universo.Tras su recuperacion en los siglos XII-XIII por mediacion de la cultura arabe, el aristotelismo se convirtio -en una sintesis mas o menos afortunada con el dogma cristiano- en el fundamento filosofico y cientifico del pensamiento del Occidente medieval. El pensamiento europeo moderno y su representacion del universo y de los fines de la empresa cientifica se construyeron a lo largo de una batalla intelectual en la que la revolucion cultural del Humanismo y la Revolucion cientifica, con su nueva imagen del universo, constituyeron momentos decisivos.El presente libro analiza, a lo largo del periodo comprendido entre Petrarca y Descartes (siglos XIV-XVII), algunos momentos decisivos en la gestacion del pensamiento moderno. En la primera parte se estudian la renovacion de la biblioteca filosofica llevada a cabo por el Humanismo con su programa de Renacimiento de la Antiguedad y las consecuencias en el plano filosofico-religioso (platonismo renacentista, escepticismo, Erasmo, Giordano Bruno) y politico (Maquivelo). La segunda parte, en cambio, aborda la primera fase de la destruccion de la cosmologia aristotelica, atendiendo a la formulacion y despliegue de la cosmologia copernicana, al debate sobre las novedades celestes, a la cosmologia radical de Giordano Bruno (donde el copernicanismo se radicaliza en la concepcion de un universo infinito y homogeneo con infinitos sistemas planetarios) y a la formulacion del ideal baconiano de la ciencia como realizacion de poder humano sobre la naturaleza.MIGUEL ANGEL GRANADA (Zaragoza 1949), es Catedratico de Historia de la Filosofia del Renacimiento en la Universidad de Barcelona. Es especialista en Giordano Bruno y la revolucion cosmologica de los siglos XVI y XVII, con sus implicaciones teologico-religiosas. Es autor de los libros Cosmologia, religion y politica en el Renacimiento (Barcelona, 1988) y El debate cosmologico en 1588 (Napoles, 1996), asi como traductor al español de Maquiavelo, Francis Bacon, Erasmo, Campanella y, sobre todo, de Giordano Bruno. Miembro del equipo internacional editor de las Obras Completas de Giordano Bruno (Les Belles Letres, Paris), es ademas vicepresidente del Centro Internazionale di Studi Bruniani.De interes para universitarios: profesores y alumnos vinculados no solo a la filosofia, sino tambien a la historia. Para publico general que se sienta atraido por el desarrollo de las ideas a partir del pensamiento moderno.

Esta obra ofrece un nuevo acercamiento a la tradición filosófica árabe realizado desde su propio interior. Se trata de un enfoque que busca responder tanto a las condiciones científicas actuales como a las inquietudes ideologicas, surgidas del renacimiento nacionalista de fines del XIX y que han promovido la recuperacion del legado arabe. Se parte de la premisa de que la filosofia arabe no consiste, como la griega o europea moderna y contemporanea, en una reinterpretacion incesantemente renovada de su propia historia, sino en un conjunto de interpretaciones, independientes entre si, de otra filosofia, la griega; interpretaciones que subordinaron un mismo material cognitivo a fines ideologicos diferentes e incluso divergentes.