Libros de Filosofía medieval, página 22 de 29

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo ha repasado San Agustín al fin de su vida, con minuciosa diligencia, toda su producción literaria. Y, al repasarla, ha revisado una vez mas su vida de escritor, repensando y criticando cuanto habia salido de su pluma y evocando hasta las circunstancias en que se habia originado cada obra, la intencion con que la habia redactado y, en ocasiones, hasta la acogida que la habian dispensado sus lectores. Con harta razon han sido denominadas alguna vez esas retractaciones, las Confesiones de la vejez del Santo. Que diferencia, empero, entre la critica, cortante .como navaja, del Agustin anciano, critica de un autor que se halla ya desprendido de su produccion literaria, y el impetu, pleno de entusiasmo religioso, que inspira al Agustin de cuarenta años esos portentosos analisis psicologicos, que desembocan siempre en una accion de gracias. Se tiene la impresion de que: el de Hipona, al redactar al fin de sus dias las retractaciones, se inspira unicamente en la idea de purificar su herencia literaria de todo lo que pudiese dar lugar a una critica justificada y de abroquelarse, ademas, contra menos correctas interpretaciones. Pero aun en esta obra, un tanto fria y opaca, alcanzamos a escuchar por una vez la voz del corazon. Cuando el anciano obispo habla de sus Confesiones, el tono se modifica; despues de la simple enumeracion de los trabajos precedentes, ofrece de las Confesiones una caracterizacion que demuestra claramente como esta obra ocupa un sitio muy particular en su espiritu: Los trece libros de mis Confesiones alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre, por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras los escribia y la sigue ejerciendo ahora cada vez que los leo. Al cabo de tantos años resuena todavia

Pensar En La Edad Media Alain de Libera Esta obra ofrece una visión nueva, plural, renovada del paisaje intelectual en la Edad Media a través del análisis del pensamiento y de la conciencia intelectual (ss. XIII-XIV) que se condensa en el surgimiento del "intelectual". Cuestiones incomprensibles sin la presencia del Islam en la cristiandad europea. El texto no deja de ser una protesta rigurosa contra el desconocimiento secular, y aun actual, de la filosofia medieval.

"The Blackwell Guide to American Philosophy" offers the most ambitious survey to date of American philosophical thought. Consisting of 23 newly commissioned chapters, each written by a leading scholar, the volume provides a state-of-the-art overview of the major eighteenth-, nineteenth-, and twentieth-century philosophical movements in America, including idealism, pragmatism, and naturalism. The contributors also look at the major figures in American philosophy -ranging from Charles S. Peirce to Justus Buchler - and examine major philosophical themes such as religion, education, and art. Each chapter includes a bibliography to inspire and facilitate further study. Taken as whole, the book provides a comprehensive history of philosophical thought in America, suitable for both students and scholars of American philosophy. "The Blackwell Guide to American Philosophy" offers the most ambitious survey to date of American philosophical thought. Provides a comprehensive history of philosophical thought in America. Brings together 24 newly commissioned essays written by leading scholars in American philosophy. Covers all of the major eighteenth-, nineteenth- and twentieth-century philosophical movements in America including idealism, pragmatism and naturalism. Examines the major figures and themes in American philosophical thought. Includes useful bibliographies.

Alfonso Fernández de Madrigal, ?El Tostado?, autor de una obra ingente y todavía hoy asombrosa, es una figura crucial del humanismo castellano del siglo XV. Sin duda, su producción está ligada a la corte de Juan II, pero trasciende el ambito palaciego y aspira a permearse en distintos ambitos y mas alla de las fronteras de Castilla. El humanismo de Madrigal no se limita a rescatar y reproducir los loci clasicos, sino que trata de apropiarse de ellos de una forma viva y vivida, de modo que el rigor academico se combina con el afan difusor de las ideas. En este sentido debe entenderse su comentario en romance de los Chronici Canones de Eusebio, obra cuya historia literaria y textual es por si misma apasionante. Esta edicion, rigurosamente critica, recoge el prologo con el que ?El Tostado? explica la intencion de la obra, asi como su comentario de dos de los prologos de los Canones, el que se atribuye a Prospero y el de san Jeronimo. Los editores de este volumen rescatan una pieza fundamental, injustamente olvidada, de nuestra mas eximia tradicion cultural y filosofica.

Este libro constituye una valiosa síntesis de las etapas y los pensadores más relevantes del quehacer filosófico durante la Edad Media. Sin dejar de lado las filosofías judía y musulmana, Mauricio Beuchot traza las coordenadas de un itinerario que va de la filosofia patristica, durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana, hasta la gestacion, crecimiento y declive de la es-colastica, parte esencial de la filosofia medieval cristiana. El lector encontrara en estas paginas una brillante introduccion al vasto ambito de la filosofia medieval y una guia para transitar por los senderos de un saber que, en palabras de su autor, uno de los filosofos mas reconocidos de America Latina, no debe entenderse como un pensamiento "muerto y fosilizado o momificado al cual haya que ver como se contemplan las piezas de un museo", sino que, por el contrario, "ilumina nuestro filosofar de hoy en dia" y se relaciona por ello con los dilemas que enfrentamos en la actualidad.

Moses Maimónides nació en Córdoba, en 1138, en una península Ibérica gobernada por los musulmanes, y hasta su muerte en El Cairo, en 1204, vivió siempre en un entorno árabe-islámico. Creció a la sombra de la Reconquista en España y las Cruzadas en Palestina; de suerte que su vida, trayectoria y escritos representan la maxima expresion de los entrelazados mundos del judaismo y el islam. Su monumental compendio de las leyes judias, la Mishneh Torah, sirvio como base de los siguientes codigos legales judios y le valio el reconocimiento como uno de sus principales legisladores. Como medico, escribio obras que fueron estudiadas durante siglos en Europa. Como filosofo y cientifico, contribuyo al desarrollo de la matematica, la astronomia, la logica, la etica y la teologia.Esta completisima biografia es tanto una fiel historia de la vida de Maimonides como una inmersion en el apasionante mundo Mediterraneo del siglo XII. Con rigor academico y exquisitez divulgativa Joel Kramer recurre a las fuentes originales para recrear ese periodo de la historia en el que el encuentro entre las tradiciones judia, cristiana y musulmana dio lugar a un intenso intercambio intelectual y a una pertinaz pugna religiosa.

«Por ello me parece que el tiempo no es otra cosa que una expansión: ¿de qué cosa? No lo sé, pero me asombraría que no fuera del espíritu mismo. Te suplico, Dios mío, ¿qué mido entonces cuando digo d

Es el más extenso y completo de los escritos de Ramón Llull: Teólogoalquimista y pensador mallorquín de finales del s. XIII. Pertenece al género literario del proverbio e incluye más de 6.000. La edicion corresponde a S.Garcias Palou experto en el autor.

Este libro pretende diseñar algunos recursos lógicos, antropológicos y éticos que los maestros del Siglo de Oro ponían en obra para encontrar en la ley natural el sentido de la actuación moral. La razon practica que objetiva dicha ley natural, se ve afectada segun la tradicion medieval por tres tipos de contingencia: la de la finitud (fragilidad entitativa), la de la libertad y la de la sensualidad (fragilidad operativa). Los capitulos de este libro estan configurados a la luz de esta triple contingencia. Se distribuyen en dos partes: la primera trata de la constitucion de la ley natural y de los ambitos internos en que se despliega; la segunda estudia las proyecciones de la ley natural en el derecho de gentes, el derecho penal, el derecho de guerra y el derecho politico. El ultimo capitulo esta dedicado a la constitucion categorial de la esclavitud y en el se articula una teoria trascendental de la posible instrumentacion del hombre.

El unicornio es un animal tímido y salvaje. Sería imposible capturarlo si no fuera porque tiene una debilidad: adora a las vírgenes. Cuando una muchacha virgen le llama, acude rápidamente y coloca su morro (mitad caballo y mitad cabra) en su regazo. Mientras la mira dulcemente se deja acariciar. Se trata de una trampa (¿es consciente de ello la muchacha?): los cazadores llegan de inmediato y lo matan. Estas son, sucintamente, las caracteristicas y la tragica historia del unicornio o liocornio en la literatura y en las representaciones figurativas medievales. El visitante que admira los seis tapices del parisino museo Cluny, en la sala circular que lo rodea, tiene la impresion de encontrarse ante un enigma algo mas complejo que la historia que acabamos de contar.

Contiene la doctrina de Fray Luis de León, sobre un tema que es decisivo en todo filósofo de matriz judeo-cristiana: Dios y su imagen en el hombre. En razón de esto, se revela como una pieza clave para comprender el pensamiento luisiano y para contribuir a dilucidar los interrogantes que aun se debaten en torno a la personalidad intelectual de este sabio poeta: ¿pensador escolastico o humanista platonico?, ¿judaizante encubierto o cristiano sincero?, ¿simple teorico de lo divino o verdadero mistico? En estas lecciones, Fray Luis da muestras de una notable profundidad, claridad y rigor, junto con una impresionante erudicion en fuentes antiguas, medievales y renacentistas, estudiadas en sus lenguas originales. Destaca, asi, como uno de los representantes mas perfectos de la sintesis, caracteristica de la Escuela de Salamanca, de lo mejor de la tradicion patristica y medieval con los ideales propios del humanismo del Renacimiento.

El traductor y filósofo toledano Domingo Gundisalvo (ca. 1110-1190) es una de las figuras centrales del renacimiento del siglo XII. Este libro se propone analizar con detalle la aportación del destacado representante de la llamada Escuela de Traductores de Toledo en cuanto a su temprana recepcion e interpretacion sistematica de Aristoteles. Dicha recepcion tal vez la primera para el mundo latino se puede observar y estudiarse, ante todo, en un punto que constituye el pivote del filosofar gundisalviano, a saber, sus reflexiones epistemologicas que conforman una teoria claramente aristotelica del conocimiento y de la ciencia. Esta teoria no solo le permite articular una nueva e innovadora concepcion de la ciencia como tal, sino tambien de cada una de las ciencias en particular, entre ellas, la metafisica y de la filosofia practica, las cuales introduce como primer pensador latino desde una perspectiva autenticamente aristotelica en el discurso de la epoca.

Estudio, edición crítica y traducción castellana de Concepción Alonso del Real y María Jesús Soto Bruna. La obra reviste una importancia filosófica capital, perteneciente especialmente a la antropologia y psicologia metafisicas, discutiendose en ella las cuestiones decisivas para la elaboracion de una metafisica de la persona a partir del siglo XIII y recoge practicamente todos los elementos del pensar medieval anterior, incluidas las especulaciones arabo-hebraicas.

Siempre hubo escritos filosóficos, como los aristotélicos, que preguntaban sobre la esencia y las propiedades de las acciones humanas, así como por sus intenciones y fines. Bastaría recordar también la distincion kantiana entre obrar tecnico y obrar moral; o la mas contemporanea teoria de la accion comunicativa de Habermas. Lo que en ingles se denomina Action theory y en aleman Handlungstheorie se ocupa de esos problemas relativos al obrar humano.

Metafísica y Dialéctica en los períodos carolingio y franco (s. IX-XI) recoge las ponencias presentadas en las «II Jornadas de Pensamiento Medieval» organizadas en agosto de 2005 por el Centro de Est

El oficio de reinar se presentó en la Edad Media como un cargo o ministerio que tuvo como fin último colaborar con la Iglesia en la correlación de todos y cada uno de los súbditos. Esta misión, al acontecer en el marco de una sociedad civil no muy consolidada y en el contexto de una Iglesia que emergia casi como unica fuente solida de principios morales, doctrinales y culturales, impregnara el oficio politico de un tono marcadamente clerical, religioso y moralizante que se ira limando a medida que la sociedad civil vaya ganando fuerza con la entrada en escena de una secularidad mas natural y autonoma. Analizar pedagogicamente la evolucion de este tema es lo que se propone este libro.

Obra que trata de mostrar el gran valor y la actualidad de la filosofía política de Tomásde Aquino.

Se centra, en una primera parte, en la caracterización filosófica de la época del Renacimiento. Estudia ahí tanto su continuidad con la Edad Media, como su ruptura y vía de entrada a la modernidad y, en este sentido, realiza un enfoque de la nocion de razon en el Renacimiento. El nucleo mas significativo de este estudio aborda dos figuras centrales de este movimiento, esto es, Nicolas de Cusa ?que se situa al comienzo de este momento historico? y Giordano bruno ?que cierra las puertas del Renacimiento. Del primero, investiga la nocion de criatura en su ser una vision del Absoluto, la nocion de libertad, y el nuevo significado del concepto del conocimiento. Del segundo, afronta la nocion de un universo infinito, equiparable a la infinitud divina; a partir de ahi, examina la nocion de causa y de razon. En este ultimo punto, la razon se presenta a la vez como heroica y tragica, al tratar de alcanzar un infinito que le sobrepasa.