Libros de Filosofía medieval, página 24 de 29

El Tractatus de erroribus philosophorum es un texto que ha sido atribuido a Egidio Romano, pero cuya autoría no está clara hoy. Su autor establece qué opiniones de diversos filósofos se oponen a la verdad cristiana. Los filosofos que selecciona son Aristoteles, Averroes, Avicena, Algazel, Alkindi y Maimonides, realizando una compilacion de las desviaciones que, segun el, tienen que ver fundamentalmente con las doctrinas denunciadas en la condena de 1270 efectuada por el obispo Esteban Tempier. Tras exponer las tesis reprobables, hace un resumen conciso de todas ellas. Esta obra ofrece por vez primera en el mundo cristiano las fuentes de los errores mantenidos por algunos contemporaneos suyos.

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.

Sobre el poder de los emperadores y los papas (1347), última obra compuesta por Guillermo de Ockham, puede considerarse como su testamento intelectual y político. Redactado en el ocaso de su vida, en un momento historico en el que sus ideas parecian abocadas al fracaso, este breve y denso texto recoge lo fundamental del metodo, la tematica y las aspiraciones del Ockhan polemista que, en sus ultimos dias, se adhiere con mas fervor si cabe a sus convicciones eclesiologicas y politicas. El nominalismo y la teologia de la omnipotencia del Ockham especulativo desembocan en una Filosofia politica que, como esta sintesis de la misma pone de manifiesto, inaugura conceptos y problemas capitales del pensamiento clasico moderno. Que ni en lo temporal ni en lo espiritual recibio San Pedro de Cristo una plenitud de potestad tal que pudiera hacer todo aquello que no esta prohibido por la ley divina y la ley natural. Que el principado papal en absoluto se extiende regularmente a negocios temporales y eclesiasticos, ni a actos supererogatorios, ni a los derechos y libertades ajenos. Que el principado papal fue instituido en provecho y para utilidad de los fieles, y no para utlidad y honor del papa, de modo que debe llamarse de servicio y no de dominio. Que son los derechos y libertades ajenos sobre los que el papa no tiene potestad regularmente. A que cosas en concreto se extiende el principado apostolico. De que manera es el papa cabeza y juez supremo de todos los fieles. La grandeza del principado apostolico consiste en tres cosas. La Iglesia aviñonense, no sin el sello de la injusticia y la tirania, rebaja y persigue a quienes no temen disputar sobre la potestad papal.

Autobiografía filosófica y política de un hombre de letras en la que se condensa y sintetiza en una meditación lúcida y emotiva el pensamiento ético clásico y los principales problemas de la conciencia humana: la influencia de la fortuna y el azar sobre la vida de los hombres, la accion de la voluntad frente al destino, la presciencia divina, la separacion entre la fe y la razon y la participacion del hombre en la vida politica.

El libro del asma fue escrito originariamente en árabe por encargo de un noble que padecía esta enfermedad. Trata temas como la dieta alimenticia, la bebida, las afecciones anímicas, la evacuación, el sueño, el masaje y el sexo. En los ultimos capitu

"«La Ciudad de Dios» es la obra de más aliento, más orgánica y trascendental de la inmensa producción agustiniana. Por sus dimensiones arquitectónicas, su vasta concepción de Dios y del hombre y la a

La materia de la que trata este libro es muy compleja, y el autor ha querido darnos en breves páginas lo que de ella nos legaron dos de los entendimientos más poderosos que la humanidad ha producido. Bien estudiado y meditado, el trabajo de Demongeot arroja mucha luz sobre los problemas politicos que actualmente preocupan a todos. Luz de lo alto, serena, permanente, que brilla en el campo de los principios y que nos ilumina y orienta en el mundo de las realidades practicas. Tres son las claves que el lector debe tener presentes para no errar en la interpretacion de los textos: ?Primera: distinguir claramente entre gobierno y regimen. ?Segunda: no olvidar que santo Tomas no es un po-litico, sino un filosofo y que como filosofo escribe. ?Tercera: despojarse de la mentalidad moderna en la interpretacion de las palabras. Ni monarquia, ni aristocracia, ni democracia tienen en la pluma del Santo Doctor el valor historico y concreto que hoy les damos. Demongeot ha realizado un trabajo muy concienzudo, detenido y profundo. Su obra servira para vindicar a santo Tomas ante los que estiman superficial y cuasi mecanica su clasificacion de las formas de gobierno o, mejor, de los regimenes politicos posibles. Rige tambien en filosofia la norma que Quintiliano dictaba a los jovenes retoricos de las escuelas: no ser faciles en juzgar a los grandes autores consagrados. Acercarse a ellos modesto atque circunspecto iudicio. (Del prologo de Angel Herrera Oria)

De la Magia (1588) funciona como una especie de confirmación práctica de una intuición primera que había recorrido toda su obra -vida-: la continuidad espiritual del universo. Ejemplo de Bruno: Se cuenta que un instrumento en piel de cordero, puesto en presencia de un tambor en piel de lobo, pierde su sonoridad (): es que el espiritu que esta en la piel del animal muerto es capaz de vencer y de someter al otro, en tanto que participa de la antipatia y del deseo de dominacion que habitaban en los animales vivos. Ante el ceño fruncido, la carcajada. ¿No es verdad?, ¿que importa la verdad?, ¿o a quien le importa? Solo se trata de mentiras mas o menos verosimiles. Acota Giordano: No he verificado yo mismo si lo que se dice es exacto: pero esto no deja de aparecer verosimil, y razonable. Entonces ¿para quien es falso? Solo para quien no lo percibe asi. Años de educacion en la verdad nos han inoculado anticuerpos que nos impiden sentir tambien asi. De modo que corregimos, el ejemplo vale menos por lo que confirma que por lo que sostiene, una (otra) hipotesis-mentira bajo la cual se vive. De los vinculos en general (1590) prolongara la serie. Bajo la misma hipotesis desplegara el funcionamiento efectivo de estos lazos dinamicos, mas bien fuerzas vinculantes que vinculos completamente hechos. Y alumbrara el influjo del amor universal (amor de Cupido), en tanto fuerza inmanente que atraviesa todas las relaciones. Se va de lo microfisico a lo macrosocial, de alli que pueda utilizarse tambien el De vinculis como un potente texto-herramienta de filosofia politica para pensar-intervenir las formas actuales del vinculo.

Domingo de Soto (1494-1560) es uno de los más importantes pensadores del siglo XVI español, figura indiscutible de la Escuela de Salamanca. Participó en numerosas disputas entre nominalistas y humanistas. Entre 1550 y 1551, y a proposito de los debates entre Sepulveda y Las Casas, hizo suyas las criticas que aparecieron contra algunas practicas de la Conquista. De este trasfondo de disputas surgio su obra De iustitia et iure, en la que muestra una considerable base humanista y cientifica. Respecto al fundamento de la moral internacional, conocida como Derecho de gentes, sigue a Francisco de Vitoria y reconoce los derechos individuales y colectivos basicos como fundamentos de las relaciones internacionales. Esta publicacion recoge los estudios presentados en las primeras jornadas De iustitita et iure en el Siglo de Oro dedicadas a Domingo de Soto.

Esta exposición de filosofía medieval, plural, descentrada y multicultural, resultará sorprendente para el lector tanto si es especialista en filosofía medieval como si no. Para quien tenga interés en el estudio de las culturas latina, árabe y judía, es fundamental advertir que este relato historiográfico no se organiza a partir del punto de vista del cristianismo occidental, que no reconoce ningún centro en el mundo medieval, y que la atribución de espacios a los autores y los temas que trata no hacen más que evidenciar que judíos, árabes y latinos tuvieron tiempos, lenguas y espacios culturales diferentes; una diversidad que hace imposible la unidad que parece que requiere la categoría de Edad Media. Contrariamente a lo que los humanistas del Renacimiento presentaban como una «barbarie medieval», la filosofía de la Edad Media era diferente de la teología escolástica, y aportó una contribución significativa, distinta de la filosofía antigua o tardoantigua, a la historia general de la filosofía.

Contra los académicos, escrita en el 386, es la obra filosófica más importante de uno de los autores cristianos más universales. San Agustín combate en ella el escepticismo del que había sido él mism

La col·lecció Ex-libris pretén oferir en format facsímil algunes de les obres del Fons Antic de la Biblioteca de la Universitat de Barcelona que procedeix dels rics fons conventuals de la nostra ciutat expropiats arran de les lleis desamortitzadores del 1835. A la vegada, la difusio del complex i ric patrimoni bibliografic conservat en aquesta biblioteca vol ser una eina util per a l?aprenentatge, la docencia i la recerca..L?edicio de l??Ars brevis? de Ramon Llull impresa a Barcelona l?any 1481 per Pere Posa i Pere Bru forma part de la col·leccio d?incunables de la Biblioteca de Reserva de la Universitat de Barcelona amb el numero 695. Es la primera obra lul·liana impresa de la peninsula Iberica. Aquest incunable porta l?exlibris i el segell del convent de Sant Francesc de Paula

Dicho de otro modo, el hecho decisivo definitorio del hombre como ser consciente, como ser que recuerda, es el nacimiento o la 'natalidad', o sea, el hecho de que hemos entrado al mundo por el nacimiento. El hecho decisivo definitorio del hombre como ser desiderativo era la muerte o la mortalidad, el hecho de que dejaremos el mundo con la muerte. Temor a la muerte e inadecuacion de la vida son las fuentes del deseo. Gratitud por el don absoluto de la vida es, en cambio, la fuente del recuerdo, pues incluso en la desdicha se celebra la vida: 'Ahora eres desdichado y aun asi no quieres morir, no por otra razon que por querer vivir'. Lo que ultimamente aquieta el temor a la muerte no es la esperanza o el deseo, sino el recuerdo y la gratitud: 'Da gracias por querer ser como eres, pues podrias ser liberado de la existencia que no quieres. Pues tu quieres ser y no quieres ser desdichado'. Esta voluntad de ser bajo cualquier circunstancia es la señal distintiva de la religacion del hombre a la fuente trasmundana de su existencia. A diferencia del deseo del 'bien supremo', tal religacion no depende en rigor de una volicion; mas bien caracteriza la condicion humana como tal. La lejana tesis de doctorado fue objeto de profunda revision sistematica por parte de la propia Hannah Arendt en el momento de su plenitud reflexiva, en la primera mitad de la decada de los sesenta. Seguramente esta elaboracion ---que no llego a publicarse en vida de la autora pero que ha quedado recogida en la traduccion española--- arroja una nueva luz sobre aspectos cruciales de la teoria arendtiana de la accion: la nocion de natalidad como fuente perpetua de novedad, la idea de un mundo especifico del hombre que surge precisamente por amor al mundo, la relevancia del projimo en la construccion de este mundo, etc.

Los Padres de la Iglesia son esos escritores cristianos -teólogos, místicos, monjes, presbíteros, obispos, laicos, mártires- de los ocho primeros siglos después de Cristo, que dieron forma a la oración, a la liturgia, a la doctrina, a la espiritualidad y a las instituciones de la Iglesia. Escribieron en griego, en latín o en siríaco y fueron los artífices de la evangelización de los pueblos de la Cuenca Mediterránea. La época de los Padres no fue una "edad de oro" en comparación con la cual los siglos siguientes serían tiempos de decadencia, pues pocas épocas hubo más turbulentas tanto fuera como dentro de la Iglesia. No sería bueno pretender transportar las enseñanzas de los padres tales cuales al día de hoy; todo ha cambiado: la sociedad, la cultura, la lengua, la mentalidad. Sin embargo todas las renovaciones que han marcado la vida de la Iglesia a lo largo de los siglos tomaron su fermento en sus obras: su lectura es vital, es un verdadero retorno a las fuentes. Si es grande la distancia que nos separa de los Padres, no es en modo alguno infranqueable. Esta guía se propone precisamente prestar una ayuda para encontrar de nuevo a estos primogénitos en la fe, y a descubrir que ellos son al mismo tiempo hermanos y padres.

Avicena (980-1037) es el máximo representante de la filosofía musulmana en Oriente.Hombre de inteligencia excepcional, abarcó las más diversas disciplinas: filosofía, poesía, música, matemáticas, medicina, ademas de su participacion en la vida politica de su tiempo. Autentico modelo de union de filosofia y ciencia y creencia islamica, de razon y fe, Avicena explica en sus obras la racionalidad de sus creencias religiosas. Razon y fe no estan en contradiccion, sino que corren por caminos paralelos, lo cual influira poderosamente en el pensamiento posterior tanto musulman como cristiano europeo.

Esta es la última biografía que escribió Chesterton y también una de las mejores, siendo todas excelentes. Chesterton escribió siempre desde un entusiasmo que no estaba reñido con un profundo conocimiento de lo tratado, pero si con el topico, con lo ya sabido. Por eso dedico tantas paginas a clasicos como Shakespeare o a Dickens, que en sus manos parecen autores nuevos, iluminados por una desusada luz. Chesterton, es sabido, fue un enamorado de la Edad Media, un ideal y algo idealista defensor de las luces de la Edad Media; por eso escribio unas excelentes y muy personales biografias de San Francisco, de Chaucer y de Santo Tomas de Aquino. El Santo Tomas de Chesterton es un Santo Tomas un tanto combativo, en lucha siempre con la estupidez y la ignorancia de su tiempo, pero, de algun modo, tambien con la del nuestro, gracias a las muchas chispas que saltan entre el pensamiento de Santo Tomas y el de nuestro Chesterton, tambien el personalisimo filosofo. Todos los grandes escritores son nuestros contemporaneos; buena prueba de ello es que este libro aparecido hace 90 años puede aun ser una novedad para los lectores curiosos de 2024. A.L.

Moisés ben Maimón, también conocido como Rambam o Maimónides (11381204), es una figura central en la historia de la filosofía y el judaísmo. Su influencia perdura no solo en el pensamiento judío medieval, sino tambien en el escolasticismo cristiano y el pensamiento islamico.Este libro ofrece una vision integral de su vida, desde sus primeros años en Al Andalus, su formacion y viajes, hasta su madurez en Fustat, donde dejo un legado que abarca la filosofia, la literatura rabinica, la astronomia y la medicina. Obras como la Mishne Tora y la Guia de Perplejos han sido y siguen siendo fundamentales para el estudio y la practica del judaismo y la filosofia. A traves de una narrativa que combina rigor academico y accesibilidad, el autor nos presenta un retrato detallado de un pensador cuyas ideas sobre la relacion entre fe y razon, la epistemologia y la etica, resuenan con fuerza en el pensamiento contemporaneo.El excelente libro del rabino Moises Maimonides, Guia para perplejos, es mas filosofico de lo que habia imaginado y merece una lectura atenta. El autor, distinguido por su inteligencia filosofica, fue versado en matematicas, en el arte de la medicina, y tambien en el conocimiento de las Sagradas Escrituras. G.W. Leibniz, 1685. Antologia de la Guia de Maimonides.Maimonides fue un pensador que supo navegar las aguas entre la revelacion y la razon, entre la ley y la filosofia. Su Guia de los Perplejos no es solo una defensa de la fe judia, sino tambien una obra de filosofia que aborda cuestiones universales de la existencia humana y el conocimiento. Leo Strauss (filosofo y academico del siglo XX), El Libro de Maimonides.

El Llibre de l’orde de cavalleria, és un dels textos més accessibles i més interesants de Llull. Amb un començament propi d’una novel·la cavalleresca (que va servir d’inspiració a Martorell en el seu

Los estudios históricos vienen padeciendo los efectos de una tendencia desmitificadora de ciertos personajes y acontecimientos, que, a menudo, comporta la adopción de estereotipos y la deformación de la materia documental. En aras de supuestos progresismos mal entendidos, se pretende poder reconstruir el pasado, desde la optica del propio historiador, en muchos casos, viciando lecturas o traducciones de las fuentes y ofreciendo, asi, productos espurios, faltos de la objetividad necesaria y de la debida fidelidad a la descripcion de los hechos recogidos en cronicas y diplomas. El producto historiografico asi obtenido, desnaturaliza y suplanta, entonces, la realidad de la Historia; una realidad, que ha de entenderse como plasmada en las actas en que se constituyen los documentos y ajena a las elucubraciones de los historiadores. Centrandose en la epoca medieval, el autor de esta obra, muestra el deformante panorama historiografico que se ha venido configurando, mediante la utilizacion de datos falsos o inventados por una serie de historiadores, propiciandose, asi, la creacion de un clima de aceptacion de errores consensuados, en detrimento del credito que debiera otorgarse a las Ciencias Historicas.

Moses ben Maimon, o Maimónides (1138-1204), nació en Córdoba, de donde tuvo que huir a los trece años por culpa de la persecución durante la época almohade a todas las personas que no profesaran la fe islamica. Despues de un largo exilio, su familia paso una decada en la peninsula iberica antes de instalarse en Marruecos. Desde alli, Maimonides viajaria a Palestina y Egipto, donde moriria en la corte de Saladino. Estudioso de las leyes judias, medico y filosofo, Maimonides es un personaje bastante singular. Su trabajo extrayendo de la Tora y el Talmud los principales preceptos de las leyes judias, interpretandolos y comentandolos, sento las bases para traducir la palabra de Dios y hacerla mas accesible a todo tipo de audiencias. Como medico, por otra parte, su fama fue inmensa, y se guiaba casi por completo por la razon y la observacion cuando atendia tanto al propio sultan como a todos aquellos que se le acercaban en busca de diagnostico. En esta biografia, Alberto Manguel analiza el alcance universal de la figura de Maimonides, celebrado tanto por judios, como por cristianos y musulmanes. Hoy en dia, cuando la necesidad de racionalidad y de busqueda de la verdad es mas vital que nunca, Maimonides puede ayudarnos a encontrar estrategias para sobrevivir con dignidad en un mundo incierto.