Libros de Historia de la filosofía, página 6 de 213

Ernst Jünger (1895-1998) ha sido probablemente el mayor escritoralemán y el cronista europeo más destacado del siglo XX, por su larga viday por los acontecimientos históricos de los que fue testigo p

¿Qué tienen que ver los zombis, las habitaciones chinas, los fantasmas en las máquinas y el gato de Schrödinger con la consciencia? La ciencia moderna puede haber separado el átomo y resuelto el mist

¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los ''salvajes''. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los ''salvajes''. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.

Inspirado en la tradición humanista de aquellos pequeños tratados clásicos que pretendían, llenos de sabiduría, iluminarnos sobre el oficio de vivir, Andres Amorós nos ofrece en este lúcido ensayo Las cosas de la vida una apasionada invitacion a plantearnos y reflexionar de nuevo sobre las grandes preguntas, aquellas que acucian a cualquier persona que sea minimamente consciente. Sin necesidad de ser filosofo, todo ser humano puede y debe cuestionarse en algun momento de su existencia sobre el tiempo, el dolor, la conciencia, la memoria, la libertad, la verdad, la amistad, el arte de amar, la memoria, el silencio, la fe o el arrepentimiento. Cada epoca ha dado sus propias respuestas a estos grandes interrogantes pero, pese a lo que algunos "adanistas" creen, lo esencial no cambia. Las cosas de la vida, las de siempre, esas que ocuparon a los filosofos desde la antiguedad clasica, son precisamente las que nosotros nos preguntamos hoy en dia, y las que seguiran planteandose los seres humanos del futuro.

LOS FILOSOFOS, AUNQUE NO SOLAMENTE ELLOS, TENDEMOS POR LO GENERAL A TENER DOS VIDAS, LA DE NUESTROS PENSAMIENTOS ELEVADOS Y, POR CONTRAPOSICION LA REAL DE NUESTRA COTIDIANIDAD, A VECES INCLUSO MISERABLE POR INCAPACIDAD DE ALCANZAR LO PERFECTO.

Nemrod Carrasco, asesor filosófico de la exitosa serie «Merlí», nos ofrece un recorrido de lo más entretenido por la apasionante historia de la filosofía. La filosofía es una actividad extraña que a

La mayoría de las veces, cuando un pintor elige tratar un tema filosófico, pinta un texto. Un texto o una frase del texto, un momento de ese texto, una palabra incluso. Como pintar una idea resulta dificil, tiene que pintar un guiño que exprese esa idea en la que se resume todo el pensamiento del filosofo: ese guiño es un detalle, ahora bien el diablo esta en el detalle. Lo que hay que ver en una pintura que llamaria filosofica es el detalle que resume esta filosofia.Para Anaxagoras es un candil, unas verduras para Pitagoras, una jarra para Socrates y Jantipa, unas lagrimas para Heraclito, una risa para Democrito, una copa para Socrates, una lampara para Diogenes, una caverna para Platon, un cocodrilo para Aristoteles, una lanceta para Seneca, un pan para Marco Aurelio, una concha para Agustin, y esto para permanecer dentro de los limites de la filosofia antigua.De Pitagoras a Derrida, a traves de Descartes y Kant, Montaigne y Rousseau, Voltaire y Nietzsche entre otros, en treinta y tres lienzos, por lo tanto en treinta y tres filosofos, Michel Onfray propone una historia de la filosofia a traves de la pintura.

Una obra de aforismos y meditaciones que, de forma hilarante y sorprendente, dan cuenta de la forma de ver el mundo de uno de los pensadores más sagaces y heterodoxos del momento.Del autor de los éxitos internacionalesEl cisne negro yAntifragil.El mito de Procusto, proveniente de la mitologia griega, relata la historia de un hombre obsesionado con hacer que sus huespedes encajaran a la perfeccion en su cama, bien estirando sus extremidades, bien cortandolas. En el campo del pensamiento, este mito se aplica para referirse a la falacia pseudocientifica que consiste en deformar los datos de la realidad para que se ajusten a una hipotesis; y asi es como interpreta Taleb los males que sufre la sociedad contemporanea.Brillante a la par que irreverente, y con un perfecto equilibro entre humor y erudicion,El lecho de Procusto se abre paso entre las ilusiones y los delirios humanos y nos ofrece una coleccion de aforismos que contraponen los valores clasicos de coraje, elegancia y erudicion a las enfermedades de hoy en dia: la falsedad, el frikismo y la ignorancia.

Acudimos a la filosofía por las mismas razones por las que viajamos: para ver el mundo desde una perspectiva diferente, para desenterrar la belleza oculta y para encontrar nuevas formas de ser. Queremos abrazar las maravillas del mundo, enfrentar la desdicha y mantener la esperanza.Eric Weiner combina sus pasiones por la filosofia y por los viajes en una peregrinacion que descubre las lecciones de vida mas sorprendentes de los grandes pensadores de todo el mundo, desde Rousseau a Nietzsche o de Confucio a Simone Weil. Viajando en tren (el medio de transporte mas reflexivo), recorre miles de kilometros, hace paradas en Atenas, Delhi, Wyoming, Coney Island, Frankfurt y puntos intermedios para reconectarse con el proposito original de la filosofia: enseñarnos a emprender vidas mas sabias y significativas. Desde Socrates y la antigua Atenas hasta Simone de Beauvoir y el Paris del siglo XX, los filosofos y lugares elegidos por Weiner proporcionan señales importantes a medida que navegamos en los caoticos tiempos de hoy.En El expreso de Socrates, Weiner nos invita a viajar junto a el en su busqueda de sabiduria y descubrimiento que nos cambiara la vida al tiempo que intenta encontrar respuestas a nuestras preguntas mas vitales.

La envidia es relacional y relativa, necesita de los otros para existir. Si estamos manchados por la envidia, lo que tenemos o lo que somos se mide a partir del valor del otro y, cuanto más cerca estamos de lo que envidiamos, mas fuerte es la pulsion. Todo, en este pecado, empieza en los ojos.Si la envidia provoca una apatia que lleva hacia la nada, los celos nos llevan hacia la ansiedad mas obsesiva. Si la envidia nace del deseo de tener lo que no poseemos, los celos nacen del miedo a perder lo que ya se tiene.Marina Porras se aproxima a la envidia a traves de grandes voces de la literatura (Dante, Cervantes, La Rochefoucauld, Austen, Balzac, Proust, Valery, Faulkner, Pla, Rodoreda, Ferrater), sin olvidar los cuentos tradicionales ni las aportaciones de la filosofia (Kant, Kierkegaard, Nietzsche).La serie Pecados capitales pretende ofrecer una vision fresca y rigurosa de cada pecado de la mano de jovenes ensayistas.

La vida y la obra de Jorge/George Santayana presentan un aspecto híbrido característico, acaso como adelanto de un modo de estar cada vez más extendido ahora y habitual. De ahí que los estudiosos destaquen que pusiera en contacto ambas orillas del Atlantico y que estableciera un fructifero dialogo entre las culturas europeas y la cultura norteamericana. Siempre atento a las modas filosoficas y cientificas de finales del siglo XIX y primera mitad del siglo xx, Santayana, ante los excesos del tardorromanticismo y la barbarie que veia avecinarse, busco en los griegos la cordura suficiente para afrontar con coraje la desintegracion de la Modernidad.

La mística parece un asunto del pasado, pero sigue ejerciendo una poderosa fascinación. Juan de la Cruz, Blake y Simone Weil suscitan admiración y asombro, pues su experiencia vital excede los límites establecidos por el pensamiento cientifico. Sus vivencias misticas podrian ser despachadas como simples fantasias o embustes, pero lo cierto es que transformaron sus vidas, actuando como punto de partida de una existencia particularmente fructifera. De origenes judios y esceptica en materia religiosa, Edith Stein decide convertirse al catolicismo tras una lectura febril del Libro de la vida de Teresa de Jesus. Quien busca la verdad, escribe Stein, busca a Dios, sea o no consciente de ello. No obstante, no todos los misticos creen en Dios. Bataille describe la experiencia religiosa como un extasis donde trascendemos nuestra dimension individual, sumergiendonos en la corriente del ser. Nihilista furibundo, Cioran exalta la Nada como liberacion mistica de una conciencia atormentada por el sentimiento de finitud. El mistico siempre es un artista, un creador. Su voz nos permite ir mas alla, revelandonos continentes que la razon no puede atisbar.

Murió por la peste en Germignan el 18 de agosto de 1563 a los 33 años.El Discurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno es una corta requisitoria de 18 páginas, contra el Absolutismo que sorprende por su erudicion y solidez ya que quien lo escribio solo tenia 18 años de edad. Al leer esta obra Michel de Montaigne quiere conocer al autor y de este encuentro nace una amistad que solo acaba con la muerte de La Boetie.El texto de La Boetie plantea la cuestion de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumision (relacion dominacion/ servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teoria del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira. Los numerosos ejemplos sacados de la Antiguedad clasica que como era costumbre en la epoca aparecen en el texto, le permiten criticar, bajo una apariencia de erudicion, la situacion politica de su tiempo. Si bien La Boetie fue un servidor del orden publico, es considerado por algunos como un precursor intelectual de la desobediencia civil y del anarquismo.

¿Existe una «Tradición política de Occidente » sobre la mejor forma de gobierno? El autor sostiene que sí, y que ésta consiste en una mezcla equilibrada, según las circunstancias de tiempo y lugar, d

No es casual que Antonio Negri concluya su trilogía de ensayos con Spinoza. Porque toda filosofía y toda política siempre habrán de vérselas con Spinoza, ayer y hoy, para pensar la bifurcación, la de ayer en la creacion del Estado moderno y el capitalismo, en ese momento clave que fue el siglo XVII, formacion de un mundo que hoy vemos desmoronarse, pero sin perder su poder de arrastre, destruccion y reinvencion.Como dice Diego Sztulwark en su prologo, Spinoza como yacimiento ontologico de las rebeliones. Y Negri inscribira nuevamente los linajes de un Spinoza subversivo, con el revolucionario napolitano Masaniello, con Maquiavelo y con Marx, y mas aca, con los pensadores del 68 frances, los llamados por Negri spinozistas alegres, que nos tendieron un puente de ida y vuelta hacia el, de Matheron y Althusser a Deleuze.Con este ultimo, Negri entablara un dialogo muy sugerente para pensar las condiciones de una etologia maquinica que no nos paralice en un plano naturalista, y para si vincularse de modo concreto con una etica-politica insertada en lo real, en el mundo tal como es, dentro y contra, en la persecucion incansable y el proyecto nunca abandonado de organizar el infinito, formula negriana en eco con aquella de caosmosis.En el fondo, se trata de leer a Spinoza en terminos de una inmanencia productiva, version depurada de espiritualismos del Deus sive natura, inmanencia-fabrica, ya que siempre en Negri se trata de filosofia y de politica. La ciencia politica de la democracia absoluta nunca quedara en el gabinete del pensador, se medira siempre con las formas de vida de los productores en las condiciones de cada presente, con las formas del antagonismo, con la investigacion perpetua de las condiciones en que la potencia es excedencia y constitucion.

Preguntes aparentment senzilles, com ara ¿que et passa?, ¿com et dius? o ¿d’on vens?, ens van acostant de mica en mica al centre mes profund de la nostra ànima, allí on es descobreix la ferida origin

"El aforismo es una bella rareza. Todo en él menos su escueta figura es desbordante y difuso. Si por tamaño fuera, cabría deducir una naturaleza simple, una pureza formal de rasgos perfectamente delimitados. Nada mas lejos de la realidad. Su diminuta presencia es solo fachada, tras ella se esconde una poderosa deflagracion de sentido, sorprendente y seductora. Maxima alusion con la minima expresion. En esa desproporcion entre su humilde complexion y la fuerza y hondura de su voz reside su esencia.Estas sutiles miniaturas no recorren el dilatado y prolijo camino del argumento, son pequeños bocados de penetrantes intuiciones donde se aloja el centelleante ingenio de una reflexion sin corolario. Islas de sentido entre dos silencios capaces de abrir nuevos horizontes, de movernos y conmovernos, de evocar y provocar, para entregarnos, tras el inicial deslumbramiento, el testigo de la reflexion".

Este corto pero interesante ensayo del filósofo norteamericano Ralph Waldo Emerson (1803-1882), está entre las obras que más han influido en el expresidente de EE.UU. Barak Obama, quien reiteradamente ha recomendado su lectura a jovenes y emprendedores. Autosuficiencia (1841) es, ademas, uno de los ensayos mas significativos de su autor, desde el punto de vista filosofico y humanistico. Se trata de un ensayo en el que Emerson defiende las aspiraciones a la emancipacion cultural de su pais respecto del Viejo Continente y en el que al mismo tiempo se vislumbran las caracteristicas potenciales de la nueva nacion.

La vida, como sabemos, viene sin instrucciones para vivirla. El entorno, las imposiciones sociales, las esperanzas truncadas, las relaciones interpersonales... nos conducen, en ocasiones, a transitar por la existencia desorientados, frustrados e infelices