Libros de Psicoanálisis, página 6 de 141

Diálogos hilarantes y trazos caricaturescos dan vida a esta atípica biografía sobre Sigmund Freud. Con agudo humor inglés, Ralph Steadman interpela los momentos más célebres de la vida del psicoanalista austriaco, reinventando escenas a la medida del trazo de sus caricaturas: el Freud de costado mas humano, desnudo ante sus propias ansiedades, angustias, amores y ¡chistes!En contra de lo que muchos creen, Sigmund Freud tenia sentido del humor, sostiene Steadman, que aprovecha el libro de Freud sobre el chiste y su relacion con lo inconsciente, como base para un doble homenaje: al humor y al padre del psicoanalisis. Freud, Jung, Lou Andreas Salome: todos ellos reinventados por el fino trazo de tinta y lapiz de Steadman, que, travieso, pasa del dibujo al texto con la misma jocosidad. En dialogo, Freud hacia Jung:¡Maldita sea! ¿Te has tirado un pedo?Claro que me lo he tirado. ¿O acaso crees que siempre huelo asi?La puerta para ir a jugar se abre luego de la reverencia, en la cual Steadman reconoce la lucidez de quien hace uso de los inteligentes mecanismos del chiste aun en situaciones extremas. Dijo Freud: Que progreso hemos logrado. En la Edad Media me habrian quemado en la hoguera. Ahora se contentan con quemar mis libros.

«Freud no está lejos de hacer suyas las palabras de Marx: “La religión es el opio de los pueblos”. Es lícito, dice, “igualar el efecto de los consuelos religiosos a los de un narcótico”. Las religion

El mal es un problema filosófico, psicológico y social. Y si continúa siendo algo irresuelto −a pesar de los cientos de miles de páginas escritas sobre el tema− es porque en el orden de la causa se m

Donald Woods Winnicott

Moisés y la religión monoteísta Esquema del psicoanálisis y otras obras (1937-1939).

Edición de James Strachey

Continuamos trabajando e investigando, los obstáculos que presenta la clínica de los afectos propuesta por Freud y estudiada por Lacan.La indicación y el trabajo con otra lógica y otra topología del espacio tiempo transferencial que Harare nos legara, nos condujeron a desoriginar la enunciacion que acontece en esta clinica de las nuevas patologias o de los desbordes. En estos casos, se impone cliniquear su aspecto economico y real. Pues de manera usual, los afectos aparecen en la egosintonia del fantasma con un mitico sujeto del goce. Entonces, observamos la desnudez del objeto a, la falta de envoltura del objeto que implique un sujeto. Lo que trae al analisis de la transferencia el afecto surgido de una identificacion al goce, durante el proceso de instauracion del orden simbolico. Asimismo, los hemos discernido como una pasion del cuerpo. En diferencia con las pasiones del ser que componen la necesaria transferencia Imaginaria, narcisica, Libidinal.De este modo, la estructura del afecto resulta del pathema del cuerpo. El que amarra, la pasion del cuerpo por el lenguaje.En este Libro II, nos hemos detenido en el afecto como nuevo destino de la pulsion propuesto por Freud a partir de 1920. Especialmente, en 1925 y 1932 -desde Mas alla del principio del placer a Inhibicion, sintoma y angustia y, luego, en la Conferencia 32.Pensar la expresion del afecto en analisis, nos ha abierto otros caminos en la direccion de la cura. Pues es posible llevar al divan, el modo en que el hombre torna su deseo. Lacan nos deja este efecto de enseñanza para la clinica psicoanalitica, al jugar con decir-ciento-dire-vent- por divan, refiriendose al viento del decir en transferencia. En esta homofonia y en otros tropos retoricos, modula la voz sin sonido en el decir. De tal modo que, en el afecto que aparece inexpugnable, "hay decir para demostrar y para promover lo R.S.I." del deseo.Asi muestra que, aun soltado del fantasma y del sujeto que de este deriva, libera la pulsion de muerte presente en cualquier proceso vital. Este efecto de corte y reanudacion, brinda su intrincacion con la pulsion de vida, pues actua como en ocasion de las represiones mas originarias.En diferencia, pero con el mismo lenguaje del deseo, el objeto a como topos temporal comporta un decir. La escritura de ese objeto letra a minuscula, causa el sujeto que proferira la emision o torsion de voz. Asi es como Lacan, considera al significante al final de su obra.

El autor nos propone volar al país del Nunca Jamás para introducirnos en La historia de Peter Pan y relacionar el relato del cuento con sucesos reales de la vida de su autor. Develaremos el porqué de la magia de las hadas, los significados y símbolos ocultos en estos y otros personajes que animan los cuentos infantiles. El personaje encarna un mito, plenamente vigente en la sociedad de nuestros días, que representa el triunfo de la fantasía sobre la realidad y de la juventud sobre la muerte.

Adoquines bajo la playa . Escenografías biopolíticas del 68 (2011) Germán Cano.- Entender el campo social como fábrica significa abogar más por una estética directa de la intensificación de la vida que por lo que podría definirse como una escenografía política. Desde este prisma energético el centro de la cuestión del poder se reduce a la cuestión de la potencia del cuerpo. Considerar la emancipación como el devenir de esta potencia significa renunciar a la idea de que hacer política es organizar una puesta en escena en la que está en juego una oposición de mundos de vida diferentes. Esta estrategia parece solo responder a la situación de agotamiento provocada por el nihilismo con la idea de una nueva potencia. Abrazando por tanto una lógica de la insurrección que suspende cualquier relación con el marco simbólico del Poder o con el Otro, la fragilidad de la superficie política termina, por así decirlo, reconducida a la verdad de un poder inmanente. Ahora bien, ¿no implica el gesto político algo más que una biopolítica afirmativa, a saber: el cuestionamiento de una situación ya impuesta por el Otro y, por tanto, un litigio con su lógica policial? ¿No marca la vida de la subjetivación política una cierta distancia del sujeto con el cuerpo, "la formación de un uno -como sostiene Rancière- que no es un sí, sino la relación de un sí con otro"?

El dispositivo soporte, se constituye, en su publicación, en el testimonio de una experiencia de investigación clínica sostenida desde 1992 en hacer Lugar: Fundación para la Asistencia, Investigación y Docencia en Autismo y Psicosis Infantil. El recorrido de ésta experiencia va marcando una discontinuidad con los desarrollos actuales de las teorías cognitivos conductuales, al sostener - como propósito - una oferta de trabajo psíquico para el niño autista, y constituir desde allí, un ámbito donde alojarlo en su particularidad, para que despliegue su propio potencial. La creación de un dispositivo - el dispositivo soporte - desde el psicoanálisis de orientación lacaniana, articuló desde el inicio una lógica de producción múltiple: para el niño, un consentimiento a su particular modo de arreglárselas, con la insondable decisión de desentenderse del trauma de lalangue, teniendo que re-inventar sus respuestas; para el analista, la pregunta por su propia posición en lo que hace a la dirección de la cura con estos niños, y la utilización de recursos que habiliten su deseo decidido frente a lo incierto de la demanda; para los padres una apuesta a lo posible, ahí donde la vida cotidiana desaloja expectativas; para lo social una concepción que, en la acción misma desplegada por el niño y su familia, cuestiona la exclusión a la que se lo somete en tanto destino de institucionalización; y para lo institucional, en tanto devuelve la pregunta por la oferta que se realiza, interrogando las prácticas en lo que hace la inclusión del niño autista, poniendo en cuestión las políticas que repliquen el desalojo que suele signar a la locura. Marita Manzotti

A medidados de la década de 1950 el enfoque psicosocial de los grupos T, orientados hacia las «relaciones humanas» en el campo empresarial o comunitario, dejó lugar a un enfoque clínico centrado en el desarrollo personal. En este cambio de postura influyeron las investigaciones realizadas por Carl Rogers con «grupos intensivos». A causa de esta polarización de la tendencia original, en Estados Unidos surgieron centros de desarrollo personal que comenzaron a experimentar en forma independiente con una amplia gama de modalidades, de las cuales la más popular es, tal vez, la de los «grupos de encuentro», conocida también como sensitivity training. El auge de estos grupos se explica, según Rogers, por el ansia de relaciones reales e íntimas que tiene el hombre contemporáneo, su necesidad de expresar espontánea y libremente sus emociones y probar nuevas formas de conducta. El grupo de encuentro está destinado a ofrecerle esa oportunidad en un clima de aceptación que facilita su crecimiento.

El presente trabajo, dedicado en particular a las personas en tratamientos oncológicos y a sus familias, pretende entregar un conjunto de recomendaciones que ayuden a transitar el camino hacia la r

El efecto mariposa y la prosperidad nos ofrece una novedosa fusión que combina los últimos avances en neurología con la física cuántica, cuyo último logro ha sido el descubrimiento del Bosón de Higgs o Particula de Dios, un hallazgo que sienta las bases para explicar por primera vez como surgio el Universo mediante un potencial creador mas alla de lo imaginable. La existencia de una Conciencia Global ha dejado de ser una teoria del eminente psicoanalista suizo Carl Gustav Jung para convertirse en una motivadora realidad que todos podemos utilizar para materializar la riqueza que deseamos.Con este libro aprenderemos a utilizar un poderoso metodo para programar la calidad del resultado que deseamos, tal como desvelo Carl Jung en sus aclamadas teorias sobre la Sincronicidad y la Imaginacion Activa.Esta obra demuestra que podemos materializar la riqueza deseada mediante un enfoque mental que genera muchas mas posibilidades, activando nuestro GPS interior para crear una formidable conciencia de prosperidad.

El Complejo Materno, tal cual funciona en la actualidad, como una estructura arquetípica del espíritu humano, ha sido construido por el patriarcado como una fuerza de la cual él se vale para reproducir su ideologia y mantener la lealtad de las personas, al orden que impone. De esta manera, el complejo materno es una mascara del orden patriarcal y la disolucion de su protagonismo, en la vida de cada quien, supone la posibilidad de liberarse de modos de ser y relaciones que no hacen mas que reproducir modelos de desdicha y represion del placer. En ese sentido, las relaciones clandestinas, todas aquellas ajenas a la moral del Complejo Materno, representan oportunidades de recorrer caminos de individuacion. Configuran momentos iniciaticos de la vida, nuevos comienzos que posibilitan alcanzar la realizacion en amor y libertad. Este libro habla del Complejo Materno, de las relaciones clandestinas, de la ideologia patriarcal, de la historia de los vinculos en la vida de cada uno de nosotros, de la represion del deseo, de la interdiccion de la sexualidad, el placer y el goce, de la memoria del cuerpo, de la devastacion de la mujer, del desamparo del hombre, de los modelos de identidad y de eleccion de pareja y del paso arquetipico de Luna a Afrodita, en la mujer, y de Apolo a Dionisio, en el varon. Y lo hace con un estilo que atrapa al lector entre sus paginas, a la par que va cuestionando sus creencias.

Una introducción sistemática y muy documentada a la obra del creador de la Teoría de la Relaciones Objetales, con abundante documentación y reseña biográfica.

Las dos conferencias que componen este volumen fueron pronunciadas por Althusser en el marco del seminario que dictó en la École normale superieure de la calle Ulm sobre Lacan y el psicoanálisis durante el año universitario 1963-1964. El filosofo aborda en detalle la relacion que, sobre todo en Francia, el psicoanalisis establece con las ciencias humanas, con la filosofia y en particular, con la psicologia. Dos textos esenciales.

Locura, fe y transformación (Las conferencias de Eigen en Seúl) reúne en un solo volumen, cuidadosamente traducido, dos de sus obras más directas: Eigen in Seoul: Vol. 1-Madness and Murder (2010). Vol. 2-Faith and Transformaction (2011) donde el autor dialoga libremente sobre su perspectiva sobre el ser humano y sus necesidades y capacidades de transformacion, de la mano de Bion, Winnicott y su propio pensamiento, en un interesante contexto de contraste cultural oriente-occidente. Se incluye un cuidado prologo de presentacion del autor y su obra a cargo de Juan Jose Martinez Ibañez, y tambien documentacion adicional para ampliacion y consulta sobre este decisivo autor del psicoanalisis contemporaneo.