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La Filosofía fundamental fue escrita a principios del año 1845. Para su realización Jaime Balmes viajó a París el 25 de abril de ese año. Durante cinco meses visitó bibliotecas para profundizar en las nuevas corrientes alemanas y francesas, a la vez que leia autores escolasticos.El 24 de noviembre Balmes y Brusi firmaron el contrato para la primera edicion de la Filosofia fundamental. Esta obra estudia las bases o fundamentos de un modo de pensar. Se propone ofrecer una estructura sustentadora de un pensamiento que sea consistente y pueda dar razon de las cuestiones filosoficas que a todos nos inquietan y esperan una respuesta satisfactoria.Los fines que se propone Balmes al escribir la Filosofia fundamental son tres: un fin apologetico, un fin patriotico y un fin cientifico. Apologeticamente Balmes se propone exponer las materias filosoficas con espiritu cristiano, en consonancia con las doctrinas de la Iglesia. Patrioticamente, quiere actualizar la filosofia española atrasada respecto a las nuevas corrientes extranjeras con un pensamiento propiamente español. Y cientificamente quiere dejar estas cuestiones suficientemente resueltas y de manera tan firme, que no solamente se mantengan como verdaderas, sino que demuestren falsos los errores de otras filosofias contrarias.No me lisonjeo de fundar una filosofia, pero me propongo examinar sus cuestiones fundamentales; por eso llamo a la obra: Filosofia fundamental. Me ha impulsado a publicarla el deseo de contribuir a que los estudios filosoficos adquieran en España mayor amplitud de la que tienen en la actualidad, y de prevenir, en cuanto alcancen mis debiles fuerzas, un grave peligro que nos amenaza, el de introducirsenos una filosofia plagada de errores trascendentales Tamaña calamidad solo puede precaverse con estudios solidos y bien dirigidos; en nuestra epoca el mal no se contiene con la sola represion; es necesario ahogarle con la abundancia del bien. La presente obra, ¿podra conducir a este objeto? El publico lo ha de juzgar.

RESUMEN:Desde el pensamiento griego, el intento por dilucidar la estructura del devenir y la naturaleza de los tipos acontecimientos en el orden del tiempo ha encontrado un escollo infranqueable cuya opacidad es digna de ser pensada: aquellos eventos que no pueden ser fundamentados ni en la voluntad racional ni en el dinamismo natural conforme a fines, el acontecer inesperado y al margen de toda intencionalidad cuya irrupcion abre, sin embargo, espacios de significacion practica en la vida de los individuos. La pluralidad de eventos que componen dicho dominio se aglutina historicamente en los terminos tche, fortuna, azar, suerte o casualidad. En Aristoteles encontramos una primera elaboracion filosofica del problema del azar como dimension constitutiva y parcialmente inescrutable de la existencia humana. Una propuesta teorica fundamental que permite una aproximacion conceptual a los aspectos accidentales, coyunturales y fortuitos que configuran cotidianamente nuestras vidas, asi como al ambito marginal de lo coincidente desde el horizonte estructural del ser.

RESUMEN:El presente artículo ofrece una exposición general de la teoría aristotélica del accidente. Se distinguen en su interior dos sentidos fundamentales del mismo: el accidente predicamental y el ser por accidente. La investigacion en torno a la modalidad accidental de lo ente se realiza desde una perspectiva eminentemente metafisica, insistiendo en la localizacion del accidente en el interior de la pregunta por las multiples significaciones del ser y en la distribucion categorial del mismo llevada a cabo por Aristoteles. La atencion prestada por el Estagirita al mas precario de los sentidos del on da muestras de un compromiso filosofico con las regiones minimamente inteligibles de lo real en sentido estricto cuyas consecuencias doctrinales merecen ser valoradas: la no reduccion de la totalidad del ser al ambito de la esencia, la negacion del determinismo, la afirmacion de la contingencia y el esfuerzo conceptual por dar cuenta de los aspectos coincidentes y las ocurrencias fortuitas en el plano del movimiento. La teoria aristotelica del accidente se perfila, asi, como un intento por ampliar la dignidad del objeto filosofico a aquellas parcelas del ser refractarias a la determinacion conceptual.

La Filosofía antigua poética es la obra más famosa de Alonso López Pinciano. Es un tratado pedagógico de poética dividido en trece epístolas dialogadas. Van seguidas de un breve comentario en forma de carta en donde el fingido corresponsal del Pinciano resume y comenta las doctrinas expuestas en el dialogo que lo precede.El autor sigue a Aristoteles en la Poetica y la Retorica y a Horacio. Las cartas contienen dialogos sobre la felicidad, la poesia, la doctrina sobre la tragedia, la comedia, entre otros. Aunque la base de este sistema es, naturalmente, el Arte Poetica de Aristoteles, la riquisima prodigalidad de ideas que el Pinciano expone en sus comentarios a la doctrina aristotelica se estructura en un sistema original y complejo. La doctrina de Pinciano procede de fuentes mas profundas. No se trata de una mera anotacion de los preceptos horacianos o de una deficiente asimilacion de las ideas aristotelicas.Se cree que Pinciano escribio Filosofia antigua poetica con el proposito de poner un freno clasicista a los exitos dramaticos de Lope de Vega. Queria recuperar la estructura del teatro de la antiguedad clasica. Por ello el autor es un preceptista defensor de los principios aristotelicos del teatro, en contraposicion con el efectismo barroco.Lopez Pinciano propone una verdadera filosofia de la literatura. Toma en cuenta su esencia, su finalidad pero tambien, y quizas sobre todo, la naturaleza del hombre que la crea, el poeta, y el publico.

La situación de la joventud obrera belga de principios del siglo XX impulsó al sacerdote Joseph Cardijn a trabajar para acercar la fe cristiana a la realidad de dolor e injusticia que destrozaba a los jovenes. Y lo hizo con el convencimiento de que sin un profundo arraigo en la vida no seria posible hacer nacer una autentica experiencia cristiana, ni lo seria tampoco si no eran los propios jovenes quienes tomaban en sus manos esta tarea evangelizadora. Asi es como nacio la JOC, la Juventud Obrera Cristiana, y asi es como nacio tambien un metodo de trabajo que ha marcado la accion pastoral de la Iglesia mucho mas alla de los limites estrictos en los que nacio. Este libro reune los textos basicos que ayudan a entender todo lo que esto significa. Joseph Cardijn (Shaerbeek, 1882 ? Lovaina, 1967) fue ordenado sacerdote en 1906 y en 1915 su obispo, el cardenal Mercier, le encomendo dedicarse de lleno a tareas de pastoral social y juvenil. En 1924 fundo la JOC, que se extendio por todo el mundo. Poco antes de morir, Pau VI reconocio su tarea nombrandole cardenal.

Acercarse a Jesús, conocer a Jesús, dejar que Jesús entre en casa. Esta es la propuesta de este libro para quien quiera aprovecharla. A través de una serie de escenas evangélicas, y con la ayuda de una reflexion que las acerca a nuestra vida, de unas preguntas que nos obligan a concretar y de una plegaria que nos abre al dialogo con Jesus mismo, vamos descubriendo quien es Jesus para nosotros y cuales son las riquezas que puede aportar a nuestra vida. Ser joven es una esplendida oportunidad que no se repetira, y que hay que saber aprovechar al maximo. Y una de las formas de que este aprovechamiento sea mucho mas pleno es abrirle la puerta a Jesus que llama, dejarlo entrar en casa y compartir con el la vida. A esto quiere ayudarnos este libro. Los autores, consiliarios del Movimiento de Jovenes Cristianos de Comarcas (JARC) nos guian en este camino y esta busqueda, a partir de una amplia y profunda experiencia en el acompañamiento cristiano de muchos jovenes.

La Historia de la filosofía de Zeferino González (1831-1894) se publicó en Madrid en 1878 y 1879, en tres tomos, mientras su autor ejercía como Obispo de Córdoba. La segunda edición ampliada apareció en 1886. Se imprimio en cuatro tomos, cuando Zeferino era arzobispado de Toledo y ya habia sido reconocido por la Iglesia de Roma entre sus cardenales. El interes por esta obra fue inmediato y pronto se publico en frances, traducida por el reverendo padre Georges de Pascal.Historia de la filosofia es la primera gran historia de la filosofia escrita en español. Es la primera exposicion sistemica catolica de la historia del pensamiento en plena restauracion del tomismo, proceso en el que intervino decisivamente su autor. Al margen de su interes intrinseco, la Historia de la filosofia del Cardenal Zeferino Gonzalez, esta escrita en un español magnifico. Fue una fuente de inspiracion para muchos otros manuales similares a lo largo del siglo XX.Este primer volumen abarca desde los albores de la antiguedad, incluye el pensamiento indu y el chino, y concluye con las corrientes filosoficas de Grecia y la Roma clasica. Zeferino analiza, desde su perspectiva las filosofias orientales y antiguas y deja su huella en la lengua castellana como precursor de un genero.

Este primer volumen incluye tres títulos: El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y Hartmann (1947), Ontología de la existencia histórica (1955) y La claridad en filosofía y otros estudios (1958).Con un permanente horizonte metafisico, Millan-Puelles ha desarrollado una ontologia del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano.Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.

La política, el 15-M, las nuevas tecnologías, Internet y las descargas ilegales, los abusos de poder, las contradicciones del capitalismo, la fuerza y la debilidad de la democracia, pero también la belleza, la muerte, la solidaridad¿Como saber los que piensan los jovenes? Preguntandoselo. Una respuesta aparentemente sencilla, que esconde una gran dificultad. Porque hay que saber preguntar, hay que saber ponerse en el lugar de los jovenes, ganarse su confianza. Escuchar y a la vez aconsejar, opinar, posicionarse Fernando Savater realizo una serie de encuentros con alumnos jovenes y respondio a las inquietudes que le planteaban.De ahi, salio este libro, esta etica de urgencia, que nos avisa de las inquietudes de los que gobernaran el mundo del mañana. Una obra que representa el regreso de Fernando Savater al dialogo con los adolescentes sobre las cuestiones morales que mas les preocupan; el territorio donde cosecho su mayor exito editorial: Etica para Amador.Un libro que recupera la confianza en el poder del dialogo para convencer y avanzar. Una travesia que guarda un asombroso parecido con las preocupaciones del resto de ciudadanos, pero expresadas con el entusiasmo, el empuje, la indignacion y la urgencia de quienes en breve heredaran las responsabilidades del mundo.

Varias y actuales son las preguntas que nos traslada Kant en este prologo. Ahora bien, es inevitable destacar que algunas preguntas constituyen el núcleo de su atención: ¿A qué se debe entonces que la metafisica no haya encontrado todavia el camino seguro de la ciencia? ¿Es acaso imposible? ¿Por que, pues, la naturaleza ha castigado nuestra razon con el afan incansable de perseguir este camino como una de las cuestiones mas importantes? [...] ¿Que indicios nos haran esperar que, en una renovada busqueda, seremos mas afortunados que otros que nos procedieron? En este texto se ha primado el orientar la atencion del lector hacia el fin concreto con el que se piensa y escribe la Critica, como hacia la hipotesis que hace posible alcanzarlo.

El texto de Rousseau nos propone una revolucionaria forma de entender la educación moral y religiosa, el progreso social y humano, que convulsionó a la sociedad de su época. Todavía hoy la propuesta rousseauniana genera discusion y criticas que merecen nuestra atencion. No podia ser de otro modo cuando se ha de dar respuesta a preguntas como ¿tiene sentido volver a considerar el sentimiento y la conciencia como guia de nuestra conducta moral?, ¿puede conducirnos la religion natural a un reencuentro con nuestro ser mas autentico y libre?, ¿se pueden obviar en un plan educativo las referencias a la educacion moral y religiosa del individuo?, ¿en que terminos debe plantearse el discurso sobre la tolerancia? El texto que presentamos abre de forma inevitable nuestra reflexion.

Somos siempre hijos de alguien, como decía María Zambrano, y por tanto herederos y descendientes de una tradición. Los textos filosóficos son una referencia fundamental para conocer nuestros orígenes culturales. Pero no se trata de una recepcion pasiva, anclada en el pasado, sino que nos permiten establecer un dialogo al sugerirnos preguntas que solo pueden contestarse en relacion a nuestro presente. Por ello, en estos textos, escritos en una epoca lejana, podemos buscar y encontrar nuestro propio mundo.

La presentación del texto del discurso del método, está asociada a una finalidad: facilitar la lectura del texto de Descartes. Al asumir este principio, se ha tenido muy presente el modo en que Descartes entendio la lectura: leer, en realidad, es conversar. El texto del discurso del metodo favorece de forma ejemplar, el modo en el que debemos situarnos ante un texto: tal y como nos situamos ante otra persona. La historia que Descartes nos presenta se atiene a un objetivo: que todos puedan enjuiciar la propuesta que hace en relacion con como guiar la razon, bien al actuar, bien al indagar la verdad. La edicion viene acompañada de toda una serie de actividades y de un lexico que se articulan con los criterios reguladores de la lectura.

¿Conoces la radiografía de la sociedad en la que vives? ¿Crees que se deben confiar los asuntos públicos a quien sólo posee una buena formación científica? ¿A qué fines debe de servir la ley? Progresar, ¿que es eso? ¿Todas las afirmaciones verdaderas pueden ser justificadas sobre la base del testimonio de los sentidos? Platon hablo de manera clara y nitida. Por eso, su voz ha sido escuchada en todos los siglos y culturas. Toda explicacion de Platon que no ponga de relieve su gran actualidad, esconde una clara tergiversacion de sus palabras. El texto que tienes entre las manos es una invitacion al dialogo.

¿Puede la sociedad desarrollarse adecuadamente si se encuentra inmersa en la intolerancia y la superstición? ¿Qué valor tiene la palabra de la ciencia? ¿Qué cautelas debemos tomar ante las afirmaciones que se nos imponen como verdades universales? ¿Podemos seguir construyendo un proyecto vital que deje al margen los sentimientos humanos? ¿Es valida cualquier postura moral? A traves de cuestiones como estas, Hume pone en tela de juicio algunos de los supuestos mas enraizados en nuestro sistema de creencias, algunos de los fundamentos de nuestra sociedad. Los textos que presentamos lanzan una propuesta que no dejara indiferente al lector y que tres siglos despues sigue manteniendo toda su vigencia.

En esta amplia y detallada historia, realizada sobre la base de exhaustivas investigaciones en archivos del Perú y de la Universidad de Yale, Christopher Heaney conduce al lector —en clave de gran re

Junto a los Cuentos completos, publicados en 2011, estos Ensayos complementan la obra completa de Inés Arredondo. Aquí se compilan los textos que la destacada cuentista mexicana escribió sobre la obra de Jorge Cuesta aunados a la totalidad de sus reseñas y ensayos criticos, que, a pesar de su originalidad y riqueza, han contado con poca difusion. El resultado es un excelente acercamiento a la vertiente critica de la consagrada narradora, colmada de ensayos indispensables en la literatura mexicana.

En 1923 Martin Heidegger dejó su puesto de profesor en Friburgo y aceptó la invitación de enseñar en Marburgo. Su llegada supuso el encuentro con Rudolph Bultmann marcando el preludio de un singular dialogo eminentemente productivo.La correspondencia entre Heidegger y Bultmann se extiende a traves de un periodo de mas de medio siglo. En las cartas, junto a temas de politica universitaria y de asuntos personales, se trata una y otra vez del problema fundamental de la relacion entre filosofia y teologia.Entre las tensiones y los alejamientos que caracterizan la amistad entre ambos, surgen las formas de vida de la fe y las de la filosofia. En palabras de Heidegger, hay en juego una "enemistad mortal". Pero precisamente esta oposicion radical tiene que "sustentar la posible comunidad de teologia y filosofia como ciencias".

La filosofía no se hace ni se aprende estudiando, sino pensando. Para ello Heidegger propone dos frases de Heráclito y de Nietzsche, y enseñando a pensar sobre ellas, hace ver hasta qué punto el pensamiento de estos filosofos esta emparentado con la mecanica cuantica: "Todos los pensadores piensan lo mismo", afirmara.En este volumen se presentan por vez primera en castellano las lecciones que Heidegger dio a sus alumnos que comenzaban los estudios de filosofia en el invierno de 1941/1942.Ejercitacion en el pensamiento filosofico enseña como pensar filosoficamente por uno mismo.