Libros de filosofía, página 18 de 1775

El curso dictado por Michel Foucault en el Collège de France entre enero y abril de 1979, Nacimiento de la biopolítica, se inscribe en una línea de continuidad con el curso del año anterior, Segurida

Principal obra de Arthur Schopenhauer, aquella a la que le dedicó más tiempo y que sirve de expositor para su doctrina. La idea principal del libro es que el ser humano es eminentemente voluntad y su expresión fenomenológica es la representación. Desde ese punto de partida desarrolla una suerte de compendio ético para vivir filosóficamente bien. La presente edición reproduce la publicación alemana de 1859, reuniendo, por primera vez en castellano, todos los libros, complementos y apéndices en un solo volumen en formato bolsillo.

Adorno, en colaboración con Horkheimer, lleva a cabo una crítica a la «razón instrumental» del hombre, dispuesto a someter a su dominio a la naturaleza y a la misma raza humana. Escrita durante la Se

Elementos de lógica formalLa Filosofía se ha interesado prácticamente desde sus orígenes por los aspectos formales del razonamiento. Aristóteles fue el primero en desarrollar una teoría de la argumentacion deductiva, por lo que se le considera con justicia el creador de la logica como disciplina. La logica permanecio esencialmente en el mismo estado en que la dejo Aristoteles hasta mediados del siglo xix, cuando inicio un nuevo desarrollo, basado en gran medida en su capacidad para analizar con ayuda de metodos matematicos formas de razonamiento de las que la logica aristotelica no podia dar cuenta, en particular, aquellas en que intervienen expresiones cuantificacionales multiples y expresiones relacionales. Para el tratamiento sistematico de estas formas de razonamiento, se desarrollaron a finales del siglo xix y principios del xx la teoria de las relaciones y la de la cuantificacion. Estas dos teorias, junto con el calculo proposicional, cuyo estudio iniciaron los logicos megaricos y estoicos, constituyen el cuerpo basico de conocimientos de la logica, una disciplina que a lo largo del siglo xx se ha desarrollado considerablemente y que esta todavia en expansion. Elementos de logica formal es un manual de introduccion a la logica, escrito especialmente para estudiantes de filosofia, pero tambien para aquellas personas con formacion humanistica interesadas en materias que requieran conocimientos logicos. En el se exponen los conceptos y resultados basicos de la logica contemporanea sin presuponer ningun conocimiento tecnico especial por parte del lector. Los elementos de teoria de conjuntos necesarios para presentar con rigor la logica proposicional y, sobre todo, la cuantificacional se introducen de forma pausada en los primeros capitulos del libro. El concepto de infinitud, que tradicionalmente ha sido objeto de reflexion filosofica, es un concepto propio de la teoria de conjuntos que el lector tambien encontrara caracterizado con rigor en estos capitulos.

Este libro aborda algunas de las principales cuestiones de la Ética de nuestro tiempo a través de tres perspectivas. La primera (Paradigmas) considera los dos modelos cruciales de la ética occidental: el griego -y particularmente el aristotelico- y el moderno, y de modo especial el kantiano. La segunda (Fronteras) estudia la relacion de la Etica con disciplinas afines, bien procedan de las ciencias humanas (Psicologia, Sociologia, Antropologia), bien de la filosofia de la praxis misma (Politica, Religion). La tercera (Problemas) analiza cuestiones recurrentes en la reflexion etica (la fundamentacion, lo justo y lo bueno, la virtud) y campos de vigoroso desarrollo en nuestros dias, como la etica aplicada o el feminismo, abriendose a nuevos horizontes en un impulso utopico al que la etica no debiera renunciar aunque haya de asumirlo criticamente. Asi lo prueban el caso de las sucesivas generaciones de derechos humanos o las tensiones de la etica publica y su aspiracion al cosmopolitismo.

Los sabios normalmente prefieren hablar sobre la sabiduría en lugar de sobre la estupidez. En consecuencia, cuando el "discípulo de Hegel y profesor en la Universidad de Halle" Joh. Ed. Erdmann anuncia en 1866 su tema, este es recibido con carcajadas. ¿Por que? Una de las razones, tal como el propio Erdmann reconoce, podria ser que el tema de la estupidez nos recuerda nuestros propios defectos. Volvernos "sensatos" es un largo proceso: en la estupidez percibimos un poco "los sonidos de la antigua patria, que nos agradan como el dialecto patrio largamente no escuchado". De esta manera, nos reimos con cierta melancolia: asi hemos sido tambien nosotros mismos, o "esto pudo habernos pasado de niños". Y al mismo tiempo encontramos placer en las estupideces, porque ellas son la prueba directa de que hemos abandonado ese estadio.Pero la estupidez tambien puede enfadarnos. Al ser precisamente la expresion de la ignorancia y la inmadurez, despierta impaciencia en aquellos que tienen una completa y libre disposicion sobre su capacidad de juicio.No puede ser casualidad que toda la gran literatura haya sentido siempre una fascinacion especial por lo grotesco, lo idiota o lo estupido en el sentido mas extremo de la palabra. Cervantes, Holderlin, Falubert, Thomas Mann, Proust. ¿Por que? ¿Por que fascina la estupidez? Quizas sea porque ella es mas que una simple etapa en el desarrollo del pensamiento, y lo amenaza siempre desde dentro.

Hablar de la paideia sería buscar en palabras como civilización, cultura, tradición, literatura o educación. La paideia, conjunto de saber helénico, es, en una aproximación, el ideal que condujo a los griegos a la conciencia de si mismos, en aras de generar una vision del hombre y de educarlo. Jaeger, clasico de la historia del pensamiento, nos lleva hacia Homero, Herodoto y Tucidides, la tragedia griega y Platon.

El testamento intelectual de Bobbio y sus reflexiones en torno a la vejez. Desde su aparición en 1997, De senectute se ha consolidado como uno de los libros más lúcidos sobre la vejez. A través de una serie de reflexiones que recuerdan al ejercicio del pensamiento en voz alta, Norberto Bobbio habla de la fragilidad y la duda con una honestidad radical. Sus paginas ofrecen una meditacion sobre la experiencia de hacerse mayor, entendida como un periodo marcado por la melancolia y una nueva relacion con el tiempo en el que la memoria se superpone al presente y lo desbanca. Contra las inercias de las sociedades contemporaneas de glorificar la juventud, la velocidad y la productividad, el filosofo propone una etica del reconocimiento que entienda la vejez como parte legitima de la vida, con su propia dignidad y valor. No comparte la idea de que sea un tiempo de plenitud, sino que reconoce el papel central de la perdida; no obstante, esa misma perdida activa un tipo de clarividencia que solo es posible cuando se asume la perspectiva del final.

Todo empezó con un síntoma banal y una certeza aterradora: un dolor de cabeza persistente que convenció a Rees de que su muerte era inminente. Durante años, vivió asediado por enfermedades ficticias que sentia de forma muy intensa, y atrapado en una espiral de visitas medicas, busquedas en internet y una vigilancia obsesiva de su propio cuerpo. De esa ansiedad cronica nace este ensayo filosofico que equilibra rigor y desenfado, y en el que Rees combina su experiencia con una exhaustiva documentacion sobre la hipocondria, hasta construir una genealogia cultural de la enfermedad imaginaria. El autor convoca a figuras como Freud, Charlotte Bronte, Kafka o Didion, para explorar como la hipocondria ha tensionado durante siglos nuestra manera de pensar la enfermedad.

'Aprende a gobernarte a ti mismo antes de gobernar a otros', dijo el sabio Solón. Pero ¿cómo consigue nadie gobernarse a sí mismo sin saber siquiera en qué consiste ese 'sí mismo'? En estos momentos, cuando estamos asistiendo al fracaso de los sistemas democraticos, el quebrantamiento de todos los pactos de Estado y, por parte de Europa, un nuevo llamamiento a la beligerancia, es tiempo de responder a esa pregunta. Porque sin el debido conocimiento de lo que somos, me temo que no nos sera posible elaborar y poner en practica la ethopolitica que necesitamos si queremos volver a hacer de este planeta un lugar habitable. Con esta conviccion es como me propuse recorrer, en estos breviarios, los cinco reinos (etico, politico, espiritual, artistico y educativo) en los que se fraguan nuestros mundos y el lenguaje que los sostiene. ¿Sera utopico pensar que, mediante una educacion senti-mental podamos algun dia dejar de ser esa tribu de ratones que, sin percatarse del incendio, siguen a ciegas la flauta que mas alto suena?

Para afrontar los desafíos sin precedentes planteados por fenómenos como el despliegue totalizante de la inteligencia artificial, el aumento de la conflictividad mundial y el potencial colapso ecológico, es necesario un pensamiento politico que asuma una condicion planetaria. En "Maquina y soberania", el filosofo chino Yuk Hui elabora un "tractatus politico-technologicus" de lo planetario cuya originalidad radica en ubicar a la tecnica en el centro de la filosofia politica, con la tecnodiversidad como punto de partida para una diplomacia epistemologica. Al advertir los limites de la modernidad capitalista occidental y su forma dominante de concebir la tecnica, el gobierno, la historia y la humanidad, este libro propone un lenguaje de coexistencia mas alla del Estado nacion y el Antropoceno, comprometido con una reflexion pluralista sobre lo politico como un fenomeno tecnologico situado. Esto habilita un abordaje novedoso sobre la gobernanza y la soberania digital que trasciende lo territorial. El pensamiento planetario de Hui abreva en una nueva matriz basada en la relacion entre biodiversidad, noodiversidad y tecnodiversidad. Frente a la tendencia tecnica homogeneizante, formula un programa para explorar otras formas de la razon, democratizar la tecnologia y avanzar hacia una suerte de "felicidad planetaria". Si en "Recursividad y contingencia" se analizan las cuestiones metafisicas y en "Arte y cosmotecnica" las esteticas, en "Maquina y soberania" Hui se enfoca en lo politico, completando una trilogia filosofica critica que asume la impostergable tarea de proyectar una vision de futuro en comun.

En este trabajo sobre arte y naturaleza humana, Alva Noë, trata de contestar a las siguientes preguntas sobre el problema del arte: Qué es, cómo funciona, por qué importa y, especialmente, sobre

Pensar sólo acontece como aprendizaje, pues el pensar mismo está siempre de camino hacia el pensar. Cuando se pregunta «¿qué significa pensar?», no se trata sólo de saber qué se requiere para realiza

David Hume viene siendo considerado, justamente, como el representante máximo de la Enlightenment y el empirismo inglés. Pero no fue solamente esto -y, seguramente, tampoco fueron sus hallazgos gnoseologicos- lo que le convirtio en la figura mas admirada de su tiempo. San David de Escocia, como le llamaron sus contemporaneo, quiso ser, desde el inicio mismo de su filosofar, el debelador de todo dogmatismo, tanto religioso como politico, erigiendo la tolerancia como virtud fundamental, no solo en el orden social, sino tambien en el cognitivo.El Tratado de la naturaleza humana mantiene a lo largo de sus paginas, vigorosas y frescas, esta tension critica y dismitificadora, tan cercana a las inquietudes de nuestra epoca. La atencion universal que hoy merece el Tratado contrasta fuertemente, en cambio, con los primeros pasos dados por esta obra maldita, anonima hasta el año mismo de la muerte de Hume.

Esta obra ya clásica de E. R. Dodds presenta un estudio de las sucesivas interpretaciones que dio el pensamiento griego a un tipo particular de experiencia humana por la que apenas se interesó el racionalismo del siglo XIX, pero cuya significacion se reconoce ampliamente en la actualidad. "Los griegos y lo irracional" muestra esa cara oculta de la mente griega de la que la descripcion de las conductas externas o las creencias documentadas normalmente no dan cuenta: el transito de la cultura de la verguenza a la de la culpabilidad, las bendiciones de la locura, el esquema onirico y el esquema cultural, los chamanes griegos y el origen del puritanismo, el racionalismo y la reaccion de la epoca clasica, las creencias y practicas del menadismo y la teurgia, etc.

Cicerón escribió en el año 44 a.C., a petición de su amigo Ático, este tratado filosófico sobre la amistad, en el que se pregunta por las relaciones entre los seres humanos y el sentido de la vida. Ciceron trata sobre el papel de la amistad en las relacio

LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFíA es un libro del autor MANUEL GARCIA MORENTE editado por ENCUENTRO. LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFíA tiene un código de ISBN 978-84-9055-961-1, de la colección N

Schopenhauer escribió El arte de tener razón (o Dialéctica erística) para sistematizar «las astucias, ardides y bajezas» que empleamos cuando discutimos con la única finalidad de hacer prevalecer nue

¿Somos seres racionales? ¿Somos agentes libres? ¿Nos conocernos a nosotros mismos? ¿Cómo se forman los delirios? ¿Es posible el altruismo?.

Pocos males afectan tanto al ser humano como la ira, que daña al agredido y al colerico, y que es capaz de extenderse como una plaga. Este es uno de los mensajes que supo transmitirnos Seneca en sus dialogos. El filosofo expone, tambien, de forma clara como vivir con serenidad y calma ante circunstancias adversas, para lograr la tranquilidad del alma y apartar la ansiedad. Sus argumentos nos resultan hoy de tremenda actualidad cuando los vemos coincidir con los de quienes nos aconsejan sobre el bienestar personal. Sus palabras, a la vez, nos sumergen en el quehacer cotidiano de la Roma antigua. Todo un lujo.