Libros de Filosofía medieval, página 28 de 29

«En el nombre del Señor. Comienza el breve tratado o coloquio acerca del gobierno tiránico sobre lo divino y lo humano. Y de modo especial sobre el imperio y los súbditos usurpado por algunos de los

La historia que se cuenta en este libro es la de las primeras tentativas de concentración del poder al servicio de la paz y la justicia en un mundo que desde la caída de Roma sólo conocía las inseguridades aparejadas a la pluralidad de poderes que se querian exclusivos sobre una misma sociedad. En las postrimerias de la Edad Media los poderes en liza aun serian el Imperio y el Papado, cada uno de los cuales, con fortuna desigual, habia recabado trabajosamente para si la supremacia en su orden respectivo: aquel frente a los poderes locales; este respecto de los obispos y el movimiento conciliar. En la epoca de Dante ambos poderes pretendieron un regreso al pasado que para entonces ya era imposible, pues ni a Enrique VII le cabia resucitar las glorias del Imperio ni estaba en las manos de Bonifacio VIII ganar el pulso que tan temerariamente habia emprendido contra la nueva realidad representada por Felipe el Hermoso de Francia. Era, pues, una guerra de fantasmas, pero librada con una artilleria ideologica y conceptual que si en ocasiones, como escribe Kelsen, solo puede, en su ingenuidad e intrincamiento, movernos a la sonrisa, no deja de merecer tambien una sincera estima intelectual.

El De regno, conocido también con el título De regimine principum, es uno de los tratados menores del autor, cuyo texto genuino aún no ha sido editado críticamente. Tomás de Aquino, que lo dejó inconcluso, debio de escribirlo entre 1265 y 1267. Un hermano suyo, Aimon de Aquino, que en 1231 participo en la expedicion a Tierra Santa -organizada por Federico II y dirigida por Ricardo Filangieri-, estuvo a las ordenes de Hugo I de Lusignan, rey de Chipre. Tal vez esto explique el hecho de que el tratado vaya dedicado al rey de la irla, como dicen los manuscritos.Tomas de Aquino, teologo y no politico, escribe un tratado moralizante, que no pragmatico. Se trata de una obra pedagogico-moral que no pretende sino formar criterios eticos en la persona regia. Apoyandose para ello en textos biblicos, doctrina de la Iglesia y enseñanza de los filosofos -especialmente Aristoteles, que le sirve de metodologia-, Tomas de Aquino nos ofrece aqui uno de los textos clave para la comprension de la teocracia medieval.

Edición adaptada al nuevo modelo de examen de las pruebas de acceso a la universidad (P.A.U.)

Abordan las grandes cuestiones de la vieja sabiduría greco-romana con la profundidad y con la fe de San Agustín de Hipona, un intelectual sin precedentes.

Las Confesiones de San Agustín constituyen una decisiva contribución no sólo a la teología cristiana, sino a la psicología y la filosofía política de Occidente desde la Edad Media. Una de las grandes exploraciones del pecado, la redencion y la revelacion, estos textos continuan influenciando nuestras ideas con su apasionada declaracion del poder transformador de la fe. A lo largo de la historia, algunos libros han cambiado el mundo. Han transformado la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a los demas. Han inspirado el debate, la discordia, la guerra y la revolucion. Han iluminado, indignado, provocado y consolado. Han enriquecido vidas, y tambien las han destruido. Taurus publica las obras de los grandes pensadores, pioneros, radicales y visionarios cuyas ideas sacudieron la civilizacion y nos impulsaron a ser quienes somos.

Ed. Juan Cruz Cruz. El sevillano Sebastián Fox Morcillo (1528-1560) fue quizás el más ilustre de los platónicos españoles del Renacimiento, junto a León Hebreo y Miguel Servet; muestra su conocimiento de la literatura griega, de los Padres de la Iglesia, y de los filosofos renacentistas (Bessarion, Ficino, Valla y Vives) en estos Comentarios al dialogo de Platon Fedon o la inmortalidad del alma (1556). Fox Morcillo quiere, en estos Comentarios, rescatar y entender la obra de Platon en toda su pureza, mas no dejando de lado la tradicion de su recepcion y las aportaciones de los filosofos mas significativos (Aristoteles, San Agustin, Alejandro de Afrodisia, Ciceron, Marsilio Ficino, etc.), de historiadores, literatos, medicos y otros representantes que un humanista no podia dejar de conocer. Fox aplico en sus investigaciones una actitud metodica abierta y rigurosa; en sus Comentarios al dialogo de Platon Fedon, Fox hace preceder a su comentario el texto latino del Fedon establecido por Marsilio Ficino, cotejado y a veces corregido por el mismo Fox con el texto griego.

El pensamiento de SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430), formulado al final de la Edad Antigua, atraviesa y configura la Edad Media; se vierte después en la Edad Moderna y llega hasta la Contemporánea por el flujo de una tradicion en la que entran autores tan diversos como San Isidoro, San Anselmo, Santo Tomas, Lutero, Descartes, Pascal, Hegel y Wittgenstein -entre otros muchos-. Dentro de la enorme produccion literaria del gran Obispo, sus veintidos libros de La Ciudad de Dios despliegan sus ideas fundamentales y permanecen como una de las obras de mayor relevancia a lo largo de los siglos.La presente edicion abreviada de La Ciudad de Dios de San Agustin comienza con un estudio preliminar que encuadra en su contexto historico este importante y extenso tratado del Doctor de la Gracia, y señala las pautas para identificar sus ejes y temas principales. A continuacion, se ofrece una amplia, densa y representativa seleccion de los mejores pasajes de una obra que no solo es sintesis de la doctrina agustiniana, sino tambien una de las mas influyentes en la configuracion de la identidad europea, en el desarrollo de la filosofia y la teologia posteriores y en la historia occidental. Esta seleccion va acompañada de notas a pie de pagina que ayudan a comprender el sentido de los textos. Finalmente, la sintesis del contenido del magnus opus consigue dar una vision general de todos sus libros y capitulos, y sirve tambien para encuadrar la seleccion de textos en el conjunto de la obra.

Guía de descarriados es un tratado filosófico en el que Maimónides armonizó los fundamentos de la religión mosaica con el racionalismo aristotélico y averroísta, como una forma de acercarse a Dios. El autor cordobes, heredero del legado cultural judio en la diaspora sefardi, brindo respuestas concretas al judio creyente que se sintio agitado y perplejo porque su doctrina religiosa habia entrado en colision con los postulados filosoficos.Maimonides se sirvio de la metafora de la almendra para explicar su metodo filosofico. El vulgo iletrado se enredara en la rigidez de la cascara y no apreciara la riqueza del fruto, el contenido esoterico. Incluso el iniciado insatisfecho de la fe mosaica que buscaba respuestas en las meditaciones filosoficas podria sentirse azorado por la belleza de la corteza, pero una vez que el sabio maestro le confiase la llave podria abrir la cancela al mundo de la meditacion, esclarecer la causa de su turbacion y salir de su estado de perplejidad.Moises ben Maimon el sefardi nacio en Cordoba, en marzo de 1138. Era hijo de rabi Maimon, juez del tribunal rabinico de Cordoba. En la literatura hebrea es conocido como Rambam, acronimo de Rabi Mose ben Maimon, y en la arabe, como Abu-Imran Musa ibn Maimun, generalizado con el patronimico helenizado Maimonides. Persecucion, exilio y conversion forzada marcaron su conflictiva vida, cuya experiencia proyecto en su produccion epistolar. Tras emigrar por diferentes lugares como consecuencia de las persecuciones almohades, Almeria en 1151 y Fez en 1159, se instalo en Fostat (El Cairo) en 1165. Fue medico de la corte, guia espiritual y jefe supremo juridico y politico de las comunidades judias de Egipto. Fallecio en diciembre de 1204. Sus restos mortales descansan en Tiberiades.La obra de Maimonides abarca la literatura rabinica, la filosofia, los tratados y las responsas. En el genero epistolar destacan Epistola sobre la conversion forzosa, conocida como Epistola de la apostasia (c. 1162), Carta al Yemen (c. 1172), Epistola a Yafet de Akko (1174), Tratado sobre la resurreccion de los muertos (1191), Carta a los judios de Montpellier (1194), Epistola a Samuel ibn Tibbon (1199), Carta a la comunidad de Lunel (1200), Epistola a su hijo Abraham. En la obra de literatura juridico-talmudica sobresalen Comentario de la Mishna o Libro de la Luz (1168), Libro de los Preceptos (1170) y Mishne Tora (La segunda Ley, 1180). Y en filosofia, Guia de perplejos (1191), la obra cumbre del pensamiento judio medieval. Sus textos influyeron en autores cristianos y judios, como Alejandro de Hales, Alberto Magno, Tomas de Aquino, Nicolas de Cusa, Leibniz y Spinoza.

En Tomás de Aquino en 90 minutos, Paul Strathern presenta un recuento conciso y experto de la vida e ideas de Tomás de Aquino, y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existen

¿Qué ha aportado la Edad Media a la filosofía? Es lo que este libro trata de explicar. Rémi Brague nos muestra que los medievales supieron ir a buscar fuera de su experiencia inmediata, en los antiguos, e incluso fuera de su propia tradicion, en el mundo arabe, algunas referencias culturales que elaboraron, desarrollaron y prolongaron despues. Y eso, sin olvidar nunca que lo que tomaban prestado procedia del exterior. Es la epoca -decisiva- en que Europa inicia una dialectica sin fin, encontrando su impulso en la extrañeza de aquello mismo que quiere asimilar y que, permaneciendo.

Un aspecto de la vida y obra de santo Tomás de Aquino a menudo olvidado, es su dimensión orante y contemplativa. Hoy a santo Tomás de Aquino se le consider casi en exclusiva como teólogo y filósofo especulativo. Pero ante todo fue un maestro de la Biblia. Este libro explora el acercamiento del santo a la oracion y su enseñanza sobre el tema en sus comentarios a los Salmos y a los Escritos Paulinos.

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.

Aquestes pàgines volen ser una primera aproximació o una introducció a la filosofia medieval que exposi sumàriament i amb un llenguatge entenedor i clar, però alhora rigorós i formal, les grans línie

El presente volumen reúne nueve trabajos dedicados a analizar la influencia del pensamiento de Duns Escoto en algunos de autores del renacimiento y la escolástica; en concreto Maquiavelo, Francisco de Vitoria y, especialmente, Francisco Suarez. Los trabajos son presentados segun un orden historico y su contenido gira alrededor de las nociones claves de causa y libertad. En Escoto comienza una transformacion de la nocion de causa que, en ultima instancia, deviene en el paradigma moderno de causa. En su conjunto, el libro intenta dar cuenta del giro eficientista que experimenta el concepto de causa, asi como de sus repercusiones para la comprension de la division clasica de la causa y sus especies (en especial, la causa formal, ejemplar y final). Por otra parte, los estudios recogidos exploran tambien algunas cuestiones antropologicas (como el dominio o la indeterminacion de la voluntad frente al hado y el concurso divino), enmarcadas en el sentido escotista de libertad. Para Escoto la voluntad finita opera como una causa libre, es decir, contingentemente frente a las causas naturales que operan segun lo ultimo de su potencia. De esta manera, el recorrido historico aqui presentado esboza los alcances escotistas en la modernidad, a traves de la significativa mediacion de la escolastica española.

En sus Obras Médicas, Maimónides no se limita a hablar sobre padecimientos o remedios concretos, sino que desvela en todo momento su concepción de la medicina, en general, y de la praxis médica, en particular, quedando manifiesta la eruducion, intel

La edición crítica del tratado De unitate et uno de Dominicus Gundissalinus, su traducción al castellano y el estudio filosófico de la obra, responden a una doble finalidad. En primer lugar, debe señalarse que es una de las obras medievales en las que mas claramente se muestra el tema fundamental de la metafisica, en tanto que aborda la cuestion del ser como el problema de lo uno y lo multiple y su relacion al bien; en una original sintesis del neoplatonismo y aristotelismo que en el siglo XII provienen de fuentes arabes, judias y latinas. En segundo lugar, se hacia necesario en la actualidad un rastreo y lectura de los numerosos manuscritos de modo especial los pertenecientes a fecha anterior al siglo XV que permitieron su difusion por la geografia europea; consiguiendo de este modo un texto de referencia para el estudio academico. Completa la edicion un indice de terminos: instrumento preciso en la investigacion de la terminologia filosofica del autor.

Las Cuestiones disputadas sobre el mal, obra auténtica de Santo Tomás, escrita aproximadamente a la edad de 45 años, es considerada como el “mapa del mal” por excelencia: una guía descriptiva para or