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"Ser schmittianos para ser kantianos; ser schmittianos aplicando categorías de derecho público originariamente pensadas para las relaciones internacionales, para así avanzar en la configuración de un genuino Estado de derecho en politica interior. Este es el reto teorico de este libro que no puede ser leido al margen de situaciones concretas. Su relevancia reside en que esas situaciones no son circunstanciales, sino estructurales. Eso hace de este trabajo un genuino esfuerzo de pensar la politica, de usar la filosofia politica al servicio de los problemas angustiosos del presente." Jose Luis Villacañas. Coedicion con EAFIT y la Universidad de Antioquia.

Las coincidencias espaciales y temporales en las vidas de Cuvier y Hegel son sorprendentes, aunque han sido ignoradas hasta la fecha. Nacieron como súbditos del mismo estado (Württemberg) con una dif

A veces desternillante, a menudo instructivo, siempre perspicaz. Una exploración de los laberintos de la inteligencia.En este pequeño ensayo Hans Magnus Enzensberger, uno de los creadores más agudos y significativos de nuestro tiempo, se adentra en el laberinto de la inteligencia y de nuestros intentos por medirla, demostrando precisamente la idiotez de los tests de inteligencia. El pensador aleman acude a las raices del concepto inteligencia y rastrea su evolucion historica en las lenguas europeas. Enumera los terminos que utilizamos para calificar la inteligencia o la falta de ella, y descubre que son mucho mas numerosos los que se refieren a la estupidez.A veces desternillante, a menudo instructivo, siempre perspicaz, Enzensberger termina ironizando sobre las pretensiones de los apostoles de la inteligencia artificial y pone un lirico punto final con su Himno a la estupidez.

“NI LA NIÑEZ, NI EL FUTURO MENGUAN” (RILKE)Si lo primordial para el hombre es sentirse amado, ¿de dónde esa necesidad si su Origen no es el Amor? ¿De dónde la tendencia de toda vida a dar? Mas ¿cómo

Dalí y Gala estuvieron juntos desde 1929 hasta 1982, año en que ella murio ya octogenaria. Durante esas cinco decadaas, el pintor la retrato sin descanso yexaltó su belleza y sabiduría en libros, ensayos y declaraciones publicas. Se conocieron cuando el apenas era un joven seguro de su talento pero incapaz de valerse por si mismo. Hasta ese momento, Dali habia logrado eludir los embates amorosos de su gran amigo Federico Garcia Lorca, pero el miedo a ser homosexual parecia obsecionarlo. Todo cambio con la aparicion de Gala, diez años mayor que el. Era una mujer misteriosa, que emanaba autoridad, su promiscua vida sexual habia contribuido a que los surrealistas se enamoraran de ella.

El mito de Dánae y la lluvia de oro ha tenido diferentes interpretaciones a lo largo de tiempo, incluso contrapuestas, a la luz de la religión, la psicología o simplemente de tipo esteticista. Estas lecturas se han reflejado en la iconografia, segun el momento historico o la concepcion del autor que lo trata. El trabajo hace un recorrido a traves del tiempo para estudiar el tema y la evolucion de sus imagenes.

"Los bienes invisibles son luminosos, netos, inmateriales y algo misteriosos, capaces de abrir horizontes y dar belleza a la existencia. Y son liberales, porque tienen mucho de don gratuito y, al mismo tiempo, expanden, aclaran y adornan la libertad, y la elevan sobre el comportamiento instintivo o gregario. Forman la verdadera cultura humana, que nada tiene que ver con los fuegos artificiales del esnobismo.He escrito este libro de la manera mas sencilla posible. No solo para que resulte mas facil de leer. Sino tambien porque lo que todo el mundo entiende esta sometido al juicio de todos. Es un riesgo y, al mismo tiempo, una garantia. Las grandes abstracciones son mas comodas a la hora de escribir y dan una apariencia mas brillante, pero cubren la realidad con sus fulgores" ( del Prologo del autor).

Del presente es grata la actividad; del futuro, la esperanza; y lo más grato el resultado de la actividad, y lo más amable. Todos tienen más cariño a lo que se logra con trabajo. Recibir no es penoso, pero cuesta trabajo hacer el bien. Los progenitores aman a sus hijos como algo de ellos mismos, y conocen a quienes han nacido de ellos mejor que sus criaturas saben de quien proceden; se estrecha mas el vinculo del que ha dado que el vinculo de quien ha recibido. Lo que procede de nosotros esta mas cerca de nuestra sustancia, y asi los padres quieren a sus hijos desde que nacen, y estos a los padres solo despues de cierto tiempo. Los padres quieren a sus hijos como a si mismos, ya que vienen a ser como otros .Los padres sienten que en el hijo hay mas de lo que ellos han puesto, que es un bien confiado a ellos, un don de la vida que no lo cambiarian por el mundo entero. Mirando cara a cara a tu hijo ¿estarias seguro de haberle dado la existencia? ¿No tendrias por ello un sentimiento de pudor, de inseguridad, de temor? La vida se revive en los hijos, se empieza casi a comprender por primera vez la propia vida. Un hijo es como un espejo en que los padres se miran, y tambien el hijo se ve a si mismo en los padres tal como sera algun dia.Pero el padre sospecha: ¿quien sabe si no ha ejercido sobre el hijo una mala influencia? Llegara el momento en que el muchacho tomara sobre si la culpa paterna y la hara suya por propia decision. Y al hacerlo se elegira a si mismo. Es hermoso que un hijo pueda arrepentirse de la culpa del padre, quien rescate el alma del padre a costa de su felicidad terrena, convirtiendo su vida en una expiacion consciente y amante de la vida del padre, que ha hecho de su juventud un suplicio.Pero hay un peligro: la singular severidad de una educacion. ¿De donde viene que los niños severamente educados no lloren cuando se caen y golpean? De saber que sus padres, si se enteran, encima los castigan. Y ¿por que? Porque el dolor no es lo definitivo, sino el castigo. Y ¿de donde viene que una generacion adulta, educada severamente en el temor de Dios, aguante tanto sin quejarse? ANCIANO, SIN TIEMPO SE GUARDA EL CORAZONEl anciano ya no participa en su mundo: posee la maxima experiencia que la vida puede otorgar, pero vive tan retraido de su entorno que apenas le sirve de algo. Su sabiduria no es valorada. Podria ejercer un ministerio propio y hermoso siendo inspiracion y seguridad para los viajeros jovenes; pero en gran medida no lo es. No se beneficia del prestigio y autoridad de que estaba investigo en otros tiempos. Hasta es identificado con un pasado mas o menos despreciado, y se ve obligado a vivir en un mundo al que le es dificil adaptarse. Lo que ahora domina es la razon cientifico-tecnica, que marcha deprisa innovando y lo adelanta en el camino.El mas joven toma ventaja, lo que contribuye a la crisis de autoridad. ¡Quitate de ahi, viejo! Aunque la raiz reside en la propia condicion humana: al recibir la capacidad de engendrar asumio la obligacion de retirarse de escena a su tiempo. Los niños dicen a sus padres: ¡Eh!, pensad en retiraros, que tambien nosotros queremos dar nuestro espectaculo.En una sociedad rural el anciano vive mas integrado, el papel de la familia es mayor, se conocen entre si con todo su historial y la estructura cultural es mas estatica. Envejecer es un proceso de distanciamiento, el anciano desempeña cada vez menos pa...

Las relaciones entre ética y religión, entre relativismo y fundamentalismo, entre naturaleza humana y deseo humano preocuparon largamente a Richard Rorty. Producto de esa preocupación es este libro en el cual, poco antes de su muerte, el filosofo norteamericano define una etica laica que no esta situada en un lugar subordinado respecto de la religion, sino que tiene una autonomia precisa y constituye un importante recurso para garantizar el futuro espiritual de la humanidad.

Este texto fue presentado por el autor a diversas personas doctas, antes de ser publicado, de modo que recibió una serie de objeciones a las que el autor buscó responder en forma pormenorizada. Él mismo nos dice, y con razon: me presentaron tantas y tan variadas objeciones, que me atrevo a confiar en que no sera facil que a alguien se le ocurran otras, al menos de cierta importancia, que ellos no hubieran ya presentado. Por lo tanto, les ruego una y otra vez a los lectores que no juzguen de las meditaciones antes de que se hayan dignado a leer todas esas objeciones y sus respuestas (AT VII10).Por otra parte, aunque el texto original fue escrito en latin, la lengua de los academicos en el siglo XVII, muy pronto fue traducido al frances, no para ser leido por todo el mundo, ya que el autor consideraba que su escrito no deberia caer en manos indoctas, sino para liberarlo de las adherencias que pudiera tener del vocabulario de la escolastica. La traduccion fue conocida y aprobada por el mismo Descartes, de modo que se tienen asi dos textos un tanto diferentes, que pueden ser considerados ambos como originales. De ahi la convivencia de disponer de ambas versiones y su respectiva traduccion al castellano.

En este libro se identifican ocho episodios de la historia colombiana que tuvieron lugar entre los primeros años de la Conquista y mediados del siglo XX. A la luz de cada uno de esos episodios se indaga por la posibilidad de destacar el contenido moral de las relaciones entre los protagonistas de la historia. La descripcion de la historia colombiana hecha en terminos morales busca fortalecer la posibilidad de atender al vinculo entre los hechos pasados y los hechos presentes. Querer saber lo que ocurrio durante mas de cinco siglos en Colombia, desde este punto de vista, exige responder a una serie de preguntas mas filosoficas que historicas. ¿Puede un conjunto de hechos pasados ser juzgado con criterios de moralidad sin que se incurra en un anacronismo? ¿Como destacar condiciones de moralidad para acciones sobre las cuales la historia no propone un juicio porque ellas no son evidentemente malas? ¿Como dar cuenta de la distancia entre la perspectiva de las victimas y la perspectiva de los victimarios en torno a aquello que cada una considera malo?

El presente libro aborda los problemas medioambientales y existenciales de nuestra globalización posmoderna bajo el prisma de la antigua escuela filosófica cínica. A partir de la definición del cinismo por Sloterdijk como la filosofia para los tiempos de crisis, el autor utiliza la figura y las armas del cinismo antiguo (humor, satira y burla) para desenmascarar la hipocrita estructura de la sociedad contemporanea que nutre su opulencia de la explotacion de la naturaleza y del individuo.

¿Cómo ser humanos después del mito, cuando se desvanecen las referencias y los valores? Frente a las voces catastrofistas, el autor recoge la idea ilustrada de que es precisamente ahora cuando se abre la posibilidad de una verdadera utopia mundana. Vivir sin dioses trata del empeño por mejorar la condicion humana en un mundo secularizado: una aventura llena de riesgos pero tambien de oportunidades, en la que la suerte, siempre indecisa, depende de nuestra actitud y de nuestras acciones. El lector encontrara algunas claves para recuperar el animo y los valores, tan necesarios para tener exito, y descubrira una perspectiva poco habitual, estimulante y creativa, de la etica como herramienta para degustar nuevos sabores de la vida y para la supervivencia de una especie en continuo cambio. El libro desarrolla esta propuesta y le da un nombre: la vida utopica.

¿No nos encontramos envueltos todos por tópicos que pudieran no ser de hecho más que una cortina de humo que vela nuestros ojos y nos impide ver las realidades? Las polémicas que ciertas cuestiones engendran, el modo de tratarlas, el descuido de otros temas que afectan de mas cerca a los ciudadanos ¿no acaban siendo un modo de tenernos distraidos, satisfechos, ufanos, en un mundo falsamente etereo? ¿Y si saliendo de las lineas que nos han trazado, zahiriesemos los idola de la tribu? Seria quizas un modo de refrescar nuestras mentes, de sacudir la trama polvorienta de nuestras ideas, de enfrentarnos por un momento con realidades mas prosaicas que nos conciernen a todos y que, por pereza o cansancio, habiamos dejado en cuasi-olvido. Conviene rendir pleitesia al racionalismo tambien en las cuestiones practicas expulsando de nuestros cerebros vanos fantasmas.

Problemas como la migración de poblaciones y de habitantes, y el crecimiento urbano acelerado de las capitales han promovido el debate alrededor de la suburbanización y el crecimiento periférico. Se ha hecho necesario ampliar el diseño urbano y las consideraciones de desarrollo mas alla de los centros urbanos, con el proposito de analizar los esquemas de crecimiento y expansion urbana de forma racional e integrada a lo existente. En este libro se recopilan los aspectos fundamentales que orientan las nuevas caracteristicas del proyecto urbano. El urbanismo del detalle, la recuperacion del espacio publico, el equipamiento urbano, el mejoramiento de barrios, la administracion de flujos, las alternativas no motorizadas de movilidad urbana y la reconceptualizacion de las ciudades actuales en funcion de las nuevas tecnologias son algunos de los temas que estructuran el contenido de este libro donde se plantea un nuevo escenario para combatir las patologias que afectan la calidad de vida en nuestras ciudades.

El objetivo principal de este trabajo es la búsqueda de la verdad histórica respecto a quiénes fueron los verdaderos y honestos actores de la colonización antioqueña del sur desde las poblaciones de Sonson, Abejorral, Jardin, Tamesis, etc. Desvirtuando asi afirmaciones y tradiciones plasmadas en tantos folletos, monografias laudatorias de personajes ambiguos, placas de marmol que silencian el duro esfuerzo de quienes lucharon realmente por la tierra. Se trata, como un objetivo, de empezar a responder a la necesidad sentida de que la historia de la colonizacion reivindique y presente en su justa dimension a los hombres humildes y a sus pueblos, puesto que generalmente ha destacado a los terratenientes, a quienes ha adjudicado los meritos de la colonizacion y fundacion de municipios, ya que la tradicion colonial de servillismo atribuia a ellos todos los privilegios. Los documentos presentados dan testimonios claros de como, tanto las disposiciones realengas como las republicanas, con matrera intencion, dieron lugar a la inmensa apropiacion, por unos cuantos personajes, de las tierras ya cultivadas o mejoradas por los desplazados de siempre, que confiaban en las doctrinas tradicionales sobre la propiedad para quien tuviera morada y labranza, pero modificadas por socarronas legislaciones, propiciadas por los terratenientes y comerciantes, y acatadas por politicos serviles e interesados. La introduccion de la figura del denunciante, la exigencia de titulos papeles o la composicion de las tierras, la inaplicacion de normas que requerian la siembra de las tierras para conservarlas, la reduccion de las tierras de los indigenas y la derivacion de estos en peones, los requisitos imposibles de cumplir por parte de los colonos pobres y mestizos para titular las tierras trabajadas por ellos, la suavidad exigida y luego heredada en la aplicacion de normas para los poseedores realengos y luego republicanos, etc.

Un tejido enriquecedor, complejo, atravesado por palabras e imágenes en un ir y venir de experiencias geográficas, históricas, filosóficas, artísticas, literarias, matemáticas, donde se entrecruzan y contrapuntean las multiples voces de America ?encarnadas en la eclectica pluralidad de las obras de sus grandes pensadores y creadores?, es desplegado en este libro que reune dos ensayos ineditos de Fernando Zalamea: En el signo de Jonas (2002) y Los bordes y el pendulo (2007).Aunque escritos en periodos distintos, ambos ensayos guardan un vinculo practicamente indisociable si son vistos a la luz de ese panorama integral de America que nace con el dialogo que, a partir del pensamiento de America como un todo, integra en una dialectica unitaria los ambitos de lo latinoamericano y lo norteamericano.Esta obra presenta visiones sinteticas del saber, donde se atraviesan diversos ambitos y regiones culturales. A traves de imagenes y metaforas (bordes, margenes, oscilaciones, abismos, ascensos, descensos, etc.) que no limitan las interpretaciones y los analisis a rigidas categorias conceptuales, sino que se entretejen con las manifestaciones heterogeneas de diversos lenguajes, este libro genera en el vaiven de sus paginas una ruptura de las fronteras aparentes de la racionalidad y la imaginacion americanas. "Una de las riquezas mayores del ambito latinoamericano ?lo dice el autor? consiste precisamente en su multitemporalidad, donde no pueden establecerse rigidas demarcaciones epocales, y donde la creatividad y el pensamiento viven un registro de incesantes entradas y salidas en la modernidad". En el mismo sentido, puede afirmarse que una de las mayores riquezas de esta obra consiste en esa plasticidad y fluidez que le permite transitar por los diversos marcos abiertos que configuran la experiencia singular del continente.

Presumir hoy de hereje, hechicero o apóstata sería baladronada que dispararía risotadas y carcajadas. Y sin embargo, profesar tales posturas fue durante mucho tiempo ejercicio arriesgado. Tal cambio de actitud denota un proceso de racionalizacion y el abandono de muchas quimeras, supersticiones, fantasias y espejismos que considerabamos sagrados e irrebatibles. El camino fue largo y este libro trata de exponerlo sucintamente subrayando el contexto social que permitio la liberacion de la mente.

Siguiendo una sugerencia de G. Vattimo y S. Zabala, el autor de esta obra ofrece una selección de trabajos propios sobre la filosofía de M. Heidegger, en la que se distinguen tres etapas: la primera vertida al hombre, la segunda revertida al ser y, mediando ambas, una etapa transversal que articula en el lenguaje el ser y el hombre, ya que el ser es apalabrado por el hombre en el lenguaje. En el decurso de la obra destaca el episodio nacionalsocialista de Heidegger, asi como su romanticismo y su religiosidad. Pero al fondo de todo esta la cuestion del ser, interpretado como el simbolo radical del sentido de la existencia. El ser se concibe como "trascendencia inmanente", a la vez sublime y abismatico, donacion y refugio, oferencia. El autor estudia el ser heideggeriano como un concepto mitologico, cuyo sentido dice acontecer existencial y acontecimiento esencial (Er-eignis).

Este libro viene a llenar un vacío inexcusable en la bibliografía filosófica contemporánea. En primer lugar, se trata de una iniciación tan rigurosa como accesible a una de las tradiciones de pensamiento mas radicales de la India y de Oriente, el Vedanta Advaita o filosofia de la no-dualidad, segun uno de sus mas destacados representantes contemporaneos, Nisargadatta Maharaj.En segundo lugar, es tambien una introduccion a uno de los principales filosofos del siglo XX, Martin Heidegger, desde una perspectiva novedosa e iluminadora, que revela la intuicion no-dual como una clave interpretativa de su pensamiento.En tercer lugar, es una reflexion comparativa entre ambos pensadores, que trasciende la oposicion Oriente-Occidente y establece puntos de encuentro entre los dos enfoques. De esta manera, La sabiduria de la no-dualidad sienta las bases para superar el actual punto muerto de la filosofia occidental y para generar el inaplazable dialogo intercultural.