Pedro Cerezo Galán

María Zambrano pertenece a la generación europea de mujeres intelectuales de vanguardia que, como Simone Weil , Edith Stein, Hannah Arendt o Simone de Beauvoir han cambiado, sin proponerselo , con su sola presencia, su palabra y su testimonio de vida, la fisonomia intelectual del siglo XX. Su obra ha sido una respuesta original a la cuestion del nihilismo del mundo moderno, afrontandolo desde la acuñacion de un pensamiento ontologico existencial de inspiracion orfico-pitagorica y cristiana. La presente investigacion analiza y vincula las dos claves decisivas de su obra: la teorica de una razon poetica, donde se funden creativamente filosofia, poesia y religion& x02014;y la practica de una etica, fundada en el sentimiento de piedad y en una intrepida esperanza. Desde ellas, Zambrano ha renovado las categorias fundamentales de la etica y de la politica, tales como persona, pueblo, democracia, solidaridad, en un compromiso intelectual, que ella vivio dramaticamente en su propia carne y transmuto en sustancia de su pensamiento.

La cultura filosófica hispánica no disponía de un Comentario propio de la «Fenomenología del espíritu» de G. W. F. Hegel en lengua española, salvo traducciones de algunos comentarios acreditados y en

«La literatura y los valores» reza el título que me ha sido asignado en este Congreso sobre Los valores en la Ciencia y en la Cultura. El título es equívoco por los diversos sentidos que se cruzan en

En contra de lo que suele creerse con buena o mala fe, el diálogo no es una negociación de ajuste de intereses ni un convenio social o político de ocasión. Tampoco un ejercicio de comunicación trivial o de intercambio de noticias, ni siquiera una conversacion estimulante, que es ya mucho en una epoca de informacion plana e inabarcable, cuando no trucada ideologicamente o distorsionada por la propaganda. Pertenece al orden de la razon discursiva o argumentativa, tan raro y excepcional en un tiempo en que el mundo vital, sobre el que se habla, es cada vez menos apalabrado, menos com-partido. Este ensayo es una prueba de las exigencias intelectuales y morales que comporta la actitud dialogica. A Socrates le debemos la leccion inmarcesible de que el dialogo es, conjuntamente, el estilo propio del pensamiento y la forma de vida de la ciudad. Todas las disposiciones racionales han ido madurando en el pneuma de la palabra compartida, como el aire que se respira en comun. Y esta finalidad del acuerdo intersubjetivo, cada vez renaciente, constituye el presupuesto inexcusable de una vida humana con sentido. Si este estilo se corrompe, si degenera bajo las diversas formas de la direccion de masas y el control social, si desfallece ante la magnitud educativa de su tarea, se juega tambien a una la suerte del pensamiento libre y de la ciudad democratica.En este ensayo se analiza el dialogo en su vertiente historico-filosofica a lo largo de sus vicisitudes y transformaciones desde Platon y Aristoteles a Kant y Hegel, y muy especialmente en las corrientes contemporaneas del pensamiento: la Fenomenologia (Husserl y Merleau-Ponty), la Etica (Levinas), la Hermeneutica (Heidegger, Gadamer, Ricur) y la Teoria critica (Apel, Habermas). Aborda igualmente la vertiente sistemica de sus fundamentos: el sujeto carnal, la diada yo/tu, el reino del entre-dos, verdad y comunicacion. Despliega, en fin, la figura de la existencia dialogica en una doble dimension: en cuanto logos discursivo del acuerdo posible y como ethos del reconocimiento reciproco y la amistad civil. En suma, la razon civil, que no es distinta de la capacidad o virtus politica, no consiste mas que en el arte de la convivencia sobre el supuesto de la comunicacion.

Francisco AyalaEste texto es un conjunto de microensayos de gran condensación temática y expresiva y, a la vez, de gran diversidad estilística, tejido con un doble hilo histórico y sistemático, y con un doble interes, teorico/practico, que los convierte en documentos de viva actualidad. Fundamentalmente, «todos arrancan de una misma experiencia viva». Ayala explora en ellos «conyunturas de pensamiento», esto es, diversas circunstancias y ocasiones de su mundo, que le permiten encontrar en los clasicos, inspiracion y rumbo. El caracter abierto del libro da pie para completarlo con otros ensayos de la misma indole.

Pedro Cerezo Galán es catedrático emérito de Filosofía de la Universidad de Granada y miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Es especialista en Historia de la Filosofía moderna y contemporánea y goza de reputación internacional por sus estudios sobre el pensamiento español. En esta editorial, aparte de otros estudios sobre materias de su especialidad, ha compilado y editado el volumen colectivo sobre Democracia y virtudes cívicas, que ha supuesto una aportación sustantiva a esta materia. Hoy vuelve sobre el tema, recogiendo bajo el título Ética pública. Éthos civil los diferentes ensayos que ha ido publicando en los últimos años sobre cuestiones candentes de la vida española. Problemas tales como el nacionalismo, el pluralismo político, la crisis de la democracia, la controversia política, el encuentro de culturas, la educación para la ciudadanía y el destino de Europa son los puertos de partida de distintas singladuras que surcan y exploran en varias direcciones la realidad democrática de nuestro país. Lo común a todos ellos es mantenerse en el espacio de una ética pública, recogida expresamente en el marco valorativo de la Constitución de 1978, y procurar edificar desde ella el éthos civil de la ciudadanía, una tarea urgente en un país falto de tradiciones vigorosas de moral pública y, en general, desmoralizado por una cultura traumatizada secularmente por anatemas, expulsiones, persecuciones y guerras civiles, que necesita fortalecer los hábitos de concordia y comunicación. De ahí la insistencia de estas páginas en la virtud cívica y la ilustración, especialmente en la tolerancia y la amistad civil, en un pueblo tan proclive en su historia a la confrontación cainita.

Este volumen levanta acta de la situación de la filosofía al inicio del siglo XX. Para llevar a cabo semejante labor gigantesca ha sido necesario el concurso de los mejores especialistas españoles en cada materia o rama del pensamiento filosófico. Así, Jesús Mosterín se ocupa de los límites del conocimiento; Celia Amorós del existencialismo; Elías Díaz de la filosofía del derecho, Victoria Camps, de la ética; Rafael Argullol de la estética, o Javier Echevarría de la filosofía de la ciencia. Nos encontramos, en suma, ante una síntesis imprescindible para todos los estudiantes de cursos preuniversitarios y de comunes de Universidad, y fundamental para profesores y amantes de la filosofía.

«El mal del siglo» es expresión que designa la crisis radical de creencias y valores que conmueve a la conciencia europea en el fin del siglo xix: un sentimiento profundo de decadencia, cansancio y hastío en todas las esferas de la vida, por diversos fenómenos: el quebrantamiento del orden social, el agotamiento del liberalismo la decepción de la ciencia, la fatiga del racionalismo…Es el malestar de la cultura ilustrada cuando descubre su impotencia para dar respuesta satisfactoria a las nuevas demandas de sentido. Una Ilustración deficiente y alicorta, reducida a mero positivismo, incapaz de elevarse a un modelo integral de racionalidad libra batalla con un Romanticismo desfalleciente, sin bríos para crear una nueva constelación simbólica, que diera sentido y orientación a la vida. La clave decisiva para entender esta crisis reside en el nihilismo como experiencia general del sin-sentido. En este contexto se inscribe la generación finisecular española.

Examen exhaustivo de la legislación que regula las pensiones de invalidez y vejez en la Europa comunitaria. El libro analiza comparativamente la jurisprudencia emanada del Tribunal de Luxemburgo y las diferentes legislaciones nacionales, y revisa los problemas que se derivan de estas regulaciones en la sociedad actual.

ESTE VOLUMEN RECOGE UNA SERIE DE ENSAYOS DEDICADOS A RELEVANTES MAESTROS ESPAÑOLES DE PENSAMIENTO EN EL SIGLO XX. NO SON TODOS LOS MAESTROS DE PENSAMIENTO QUE HA HABIDO EN ESPAÑA EN ESE SIGLO, SINO LOS DEL AUTOR, AQUELLOS CON LOS QUE PEDRO CEREZO SE HE FO

El autor consagró al pensamiento de Ortega, en 1984, La voluntad de aventura, que supuso un impulso decisivo en los estudios orteguianos. Hoy lo prolonga y completa con la presente obra, donde recoge los últimos ensayos que ha publicado sobre esta materia. Se trata de un libro de escorzos y perspectivas, en lectura transversal de Ortega. En parte introduce en estas páginas aspectos que no había tratado antes con pormenor ?la antropología de Ortega, la ética, la política, la técnica?, y, en otra buena parte, completa aquel primer libro, prolongando la razón vital en razón histórica, o bien, tomando otras fuentes de inspiración de la obra orteguiana, como Fichte y Nietzsche. Y, sobre todo, la inspiración temprana de Cervantes en el origen mismo de su pensamiento y actitud. En él sostiene la tesis de la primacía de la razón práctica en Ortega como núcleo directivo de su pensamiento.

Estas tres facticidades -lengua, historia y lugar- constituyen el cuerpo en que se encarna el pensamiento. Para los que somos de lengua española, pensar en español no es una consigna, ni siquiera una vocación, sino algo más grave y trascendente: un destino. Su necesidad se deja sentir como aquello a lo que no se puede renunciar, so pena de la esterilidad. Estos tres factores o marcas son decisivos. Conviene tener presente que la filosofía es una forma, tal vez la más excelsa, pero también la más frágil y precaria, de la cultura espiritual, y por muy grande que sea su vocación de universalidad no deja de hundir sus raíces en la particularidad. Esta es su paradoja constitutiva.

Los diversos estudios recogidos en este volumen se polarizan en el núcleo central del pensamiento especulativo de Hegel, donde se intenta la doble tradición filosófica del sustancialismo griego y la subjetividad moderna, mediadas por el cristianismo de la Reforma

La tesis fundamental de este trabajo sostiene una inspiración teológica de trasfondo en la obra de Baltasar Gracián, bien patente en la idea clave de infinito, que está implicada en su ontología de la potencia, su politica de la maiestas, su retorica del ingenio creativo y su etica del heroe. Inspiracion teologica que no equivale, en modo alguno, a una fundamentacion metafisica de su pensamiento, pues el nivel del discurso graciano es enteramente el de una filosofia autonoma de la praxis.Este libro se acerca a la obra de Gracian desde la comprension global de su epoca, viendo en ella la expresion dramatica lacerada y ambigua del espiritu de su tiempo y, tal vez, del nuestro.Desde el punto de vista metodico, el autor de este trabajo se esfuerza en una hermeneutica filosofica del texto graciano, mas que propiamente critico/literaria, con el rigor de sus problemas y la fuerza pensante de sus textos, el monumento mas complejo y valioso, a juicio del autor, del pensamiento barroco español.

Esta vuelta a Miguel de Unamuno, al cabo de los veinte años de la aparición de Las máscaras de lo trágico, supone una depuración interior de la visión de Pedro Cerezo, ya filtrada de la inevitable erudicion y aparato critico de aquella investigacion y mas centrada en el estilo mental y existencial del agonista vasco. Tres ideas sustanciales marcan esta nueva lectura: La primera, la inspiracion integralmente poetica de su palabra y de toda su obra, pero de una poesia de raiz religiosa -la religion poetica y cristologica de Unamuno- que fue su respuesta original a la experiencia del nihilismo en el fin del siglo. No es, pues, extraño que esta identificacion romantica de la existencia y la palabra le lleve a una reacuñacion del arquetipo cristologico, como el centro mitopo(y)etico de toda su obra. La segunda, que su agonia interior -su tragedia personal por querer creer y no poder creer y creer , que dijera Antonio Machado- fue la forma de preservar intimamente su fe en la palabra poetica contra el intelectualismo objetivista que habia desterrado la experiencia de lo numinoso. Esta fue su batalla con Jose Ortega y Gasset, a la que se dedica el ensayo central de este libro, Una amistad sideral . La tercera, que la actitud politica de Unamuno, tambien poetico/religiosa en su raiz por su forma pro-fetica, utopico/tragica, fue siempre de inspiracion liberal, pero con un profundo sentido solidario -su religion laica de la libertad y la solidaridad- que fraguo en un nuevo humanismo existencial de la palabra encarnada.

El Quijote, como gran clásico universal, no ha dejado de suscitar ideas y resonancias culturales a lo largo de la historia del pensamiento. Su simbolismo contiene un enorme potencial ideológico, como ha mostrado la historia efectual interpretativa del mismo desde la Ilustracion al Romanticismo, y desde el Modernismo a la Postmodernidad. Este ensayo rastrea los parajes del texto cervantino donde han sido mas incisivas las huellas de estas lecturas seculares, manteniendose en fecundo dialogo con ellas, y, sobre todo, con el genio de Cervantes.