Libros de Filosofía contemporánea, página 146 de 572

Prólogo de Ángel López García- Molíns. La primera orientación intelectual de Ortega y Gasset fue filológica. El trasfondo histórico del lenguaje descubre el valor de la cicunstancia o enclave de las raices de las palabras, donde el hombre inscribe la voz del pensamiento. El habla acontece situada historicamente, pero con un valor que trasciende, sin embargo, su posibilidad concreta de situacion.

En El árbol de las hojas pardas se reúnen un conjunto heterogéneo de ensayos, en los que se recoge, lo que según su autor, «podía pensar un español, quizás no típico, de la segunda mitad del siglo xx

La única riqueza del hombre es su libertad, de que procede su independencia; lo demás son accesorios, cómodos o no cómodos, pero no auténtica meta humana. El hombre nace para ser libre pero no siempre lo es, o quizás casi nunca lo es; por eso tampoco hay sociedad libre, aun cuando lo parezca. La verdadera libertad aparece en cualquier medio, o cualquier ambiente; en la cárcel, en el campo de concentración, en la miseria. Ojalá en este mundo hubiese más "Rafaeles" Cambra, cuya personalidad, vista desde diferentes ángulos, queda reflejada en este libro.

El capitalismo esta tocando a su fin. La prueba: el derrumbe de la Union Sovietica. Base del analisis: la oscura critica del valor de un tal Karl Marx. ¿Seran la lucha de clases y la lucha por la democracia las que derrotaran al capitalismo? La lucha de clases no ha sido otra cosa que el motor del desarrollo capitalista y jamas podra conducir a su superacion. La democracia no es el antagonista del capitalismo sino su forma politica, y ambos han agotado su papel historico. Tal vez no se llegara a un viernes negro como en 1929, a un dia del juicio. Pero hay buenas razones para suponer que estamos presenciando el fin de una larga epoca historica: la epoca en que la actividad productiva y los productos no sirven para satisfacer necesidades, sino para alimentar el ciclo incesante del trabajo que valoriza el capital y del capital que emplea el trabajo. La mercancia y el trabajo, el dinero y la regulacion estatal, la competicion y el mercado: detras de las crisis financieras que vienen repitiendose desde hace veinte años, se perfila la crisis de todas esas categorias, las cuales cosa que nunca se recuerda lo bastante no forman parte de la existencia humana desde siempre ni en todas partes. Se han apoderado de la vida humana a lo largo de los ultimos siglos y podran evolucionar hacia algo diferente: algo mejor, o algo todavia peor.Para los autores de este libro, la actualidad del pensamiento de Marx está en lo que tiene de más radical: la crítica de la mercancía y del dinero, del trabajo y del Estado. Lo obsoleto es, por el contrario, lo que suele aceptarse hoy como politicamente correcto: la apologia del progreso, de la democracia y de la modernidad. Y tambien, para mas escandalo, la lucha de clases: la revolucion no surge de la lucha de clase contra clase, sino de la rebelion contra los fetiches abstractos de Dinero y Capital a los que hemos cedido el dominio sobre nuestras vidas.

Este libro trata del origen, desarrollo y radicalización del compromiso político de María Zambrano en sus años deformación en tres periodos cruciales de la historia de España: la caída de la dictadura de Primo de Rivera, la segunda Republica y la guerra civil. Se reconstruye asi el proceso que la llevo a tomar conciencia de la mision que a su juicio debian tener los intelectuales en España frente al avance de los fascismos en la Europa de entre-guerras y durante la guerra civil. Con este proposito se estudia la figura del intelectual en las tres primeras decadas del siglo XX, su funcion politica y la valoracion que esa figura tuvo en la esfera publica. Maria Zambrano se distingue en el conjunto de la intelectualidad de entreguerras por su incondicional compromiso con el pueblo y su implacable critica de los intelectualesneutrales, especialmente desde 1936 con la llegada al poder del llamado Frente Popular. En las tres partes de las que consta el libro se analizan escritos representativos de la pensadora publicados entre 1928 y 1938 con el fin de esclarecer el significado de la contraposicion que alli se manifiesta entre planteamientos de caracter politico o social y reflexiones que apuntan a un sentimiento de signo espiritual relacionado con la indagacion de una experiencia interior inefable. La contraposicion de esos planos remite a un sentimiento tragico de escision entre voluntad de compromiso en funcion de la justicia social y deseo de recogimiento interior en funcion de una verdad moral universal y trascendente. La autora sugiere que la razon poetica, que germina en conexion con un anhelo mistico de union con el pueblo, fue pensada por Maria Zambrano como sutura dela escision anterior. Desde una comprension de lo mistico como distanciamiento no relativo, sino radical de si mismo, se esclarece la honestidad intelectual y la naturaleza etica de su compromiso politico. La revolucion del pu

La teoría moderna de la literatura surgió del encuentro, no siempre pacífico, entre la filosofía, la estética y la literatura bajo la influencia dominante de los programas idealistas y románticos. Este libro aborda los problemas criticos fundamentales -en gran parte aun vigentes- que dieron lugar a un punto de inflexion en la historia conceptual de la teoria literaria: la dialectica entre intuicion y reflexion, la deconstruccion de la categoria de genero literario, el lenguaje como medio impersonal del entusiasmo, la novela y la lirica como formas-limite de la poesia, el espiritu libertino de la literatura o la figura agonica del poeta que se interpreta a si mismo.

Los fundamentos del capitalismo se ven constantemente amenazados por las peligrosas creencias del credo altruista, el cual es sin duda causante del colapso del mundo contemporánea. Esta visión del capitalismo nos es presentada por Ayn Rand de manera radicalmente opuesta a las actitudes predominantes. Su vision constituye una revolucion filosofica superior. En este ensayo, la autora desarrolla su punto de vista sobre la importancia de las empresas, las causas de la guerra, los defectos del conservadurismo, y el peligro que representa el altruismo en relacion a todos estos conceptos. Los objetivistas emprenden una gran ofensiva en nombre de una nueva moral. La autora, mediante apasionados escritos, nos muestra que el capitalismo sigue siendo un ideal desconocido. Aun hoy se encuentra amenazado por la destruccion, no obstante que masivamente permanece "sin el conocimiento publico de sus principios, su naturaleza, su historia o su significado moral." Esta obra nos invita a realizar una mirada provocativa hacia la sociedad moderna, y si bien se proyecta tomando el escenario norteamericano como referencia, no por ello es menos valiosa en relacion a la realidad que se vive actualmente en el mundo entero. Esta edicion incluye dos articulos de Ayn Rand que no fueron publicados anteriormente: "La destruccion del consenso", que presenta el punto de vista objetivista sobre Vietnam y el servicio militar, y "Requiem por el hombre", una respuesta a la enciclica papal Populorum Progressio.

Vivió en la Edad Media del futuro. En un mundo sin amor, se atrevió a amar a una mujer, elegida por él. En una época en que se había perdido todo vestigio de ciencia y civilización, tuvo el coraje de buscar y encontrar el conocimiento. Pero estos no fueron los crimenes por los que seria perseguido. Fue condenado a muerte por haber cometido un pecado imperdonable: sobresalir del rebaño de seres humanos irreflexivos. Era un hombre solo. Este clasico de Ayn Rand, acerca de una Edad Media futura, del gran "nosotros", un mundo que priva a los individuos de su nombre, su independencia y sus valores, anticipa sus ulteriores obras maestras, El manantial y La rebelion de Atlas, Esta edicion de Himno incluye una introduccion de Leonard Peikoff, el albacea literario de Ayn Rand, que contiene extractos de documentos de la autora, cartas, entrevistas y notas periodisticas en las que ella discute sobre la obra.

Recopilación de textos de intervenciones de Appiah y de un grupo de estudiosos de la identidad y el cosmopolitismo como Fernando Savater, Seoane Pinilla, José Félix Baselga, Villacañas Berlanga, etc. en el primer encuentro del Observatorio de Ciudadania y Estudios Culturales en la Universidad Menendez Pelayo de Valencia

Recién inaugurado el siglo XXI, la presencia de Friedrich Nietzsche (1844-1900) nos sigue acosando de manera, cuando menos, inquietante. Entre otras razones, la inhospitalidad de su mensaje brilla de manera especial en nuestro espacio filosofico contemporaneo a causa de la radicalidad y hondura de su critica a los fundamentos metafisicos de la cultura occidental. Su reflexion inaugura un arduo trabajo de demolicion del legado valorativo erigido tras la irrupcion del cristianismo y de su principal antecedente, lo que Nietzsche denomina bajo los rotulos de platonismo o sencillamente la moral. Ubicada, segun sus propias palabras, en la contradiccion entre el hoy y el mañana, la figura de Nietzsche entendida bajo el rotulo de critico de la moral se ofrece por tanto al siglo venidero bajo un doble signo: como un epilogo tardio de la tradicion occidental y, al mismo tiempo, como un hijo prematuro de un futuro todavia por construir. En esa medida es comprensible que su obra haya sido objeto de sugerentes exegesis, pero tambien de grandes tergiversaciones.En este volumen se incluyen las siguientes obras: Asi hablo Zaratustra Mas alla del Bien y del Mal La genealogia de la moral El crepusculo de los idolos El anticristo Estudio Introductorio de German Cano (1969), es actualmente Profesor Titular en el Departamento de Historia y Filosofia I de la Universidad de Alcala de Henares. Es autor de los libros Como un angel frio (Pre-Textos, 2000) y Nietzsche y la critica de la modernidad y co-autor, junto a Jacobo Muñoz, Angel Faerna, Angeles Jimenez, Pablo Lopez y Eugenio Moya del Diccionario de filosofia de la editorial Espasa-Calpe (2003).

Los Soliloquios fueron escritos por George Santayana entre 1914 y 1921, y pueden leerse de forma independiente, aunque unos llevan a otros. Su estilo empuja suavemente al lector, como el Támesis invocado al comienzo, desde la atmosfera inglesa hasta el mito de Hermes, deteniendose en los castillos de nubes, en los esnobs, en los efectos de la Gran Guerra, en las ironias del liberalismo o en las oscilaciones de la filosofia britanica. Platon y Aristoteles, Matthew Arnold y William Wordsworth, Goethe y Shakespeare, el pensamiento hindu y la mitologia griega, el paisaje castellano y la literatura española, el psicoanalisis y la nueva fisica adornan este recorrido. Atrapado en Oxford por el estallido de la guerra, pero sin verse implicado en ella dada su ciudadania española, Santayana pasea, lee a Dickens y medita sobre Inglaterra, el mundo y sus ilusiones. Teje asi un impresionante tapiz donde se entrecruzan referencias a España y Alemania, a la muerte y a la posible revolucion. Con su caracteristica escritura a varias voces, Santayana desvela a la vez el caracter britanico y su propio hombre interior en un libro intemporal. El tono de estos Soliloquios lo indica el mismo Santayana en el prologo cuando afirma que el seria el primero en detestar su palabreria si no fuera por cierta felicidad espiritual que parece alentarlos y redimir su irrelevancia.

Una invitación a la ética que llena el vacío existente entre los asuntos teóricos, propios de filósofos, y las dudas prácticas que experimentan quienes dudan. Establece conexiones entre ética y métodos utiles del pensamiento practico, como la redefinicion de problemas y su solucion creativa, o la resolucion de conflictos.

Toda ética aspira a realizar la justicia social y la equidad entre las personas. La historia muestra que esta propuesta es utópica y está, en la época actual, más lejos que nunca de cumplirse. Reconociendo las inequidades existentes, la etica de proteccion se propone paliarlas mediante el desarrollo de actitudes personales de amparo y programas sociales de resguardo. Para ello recurre a las raices historicas que asignan al Estado la funcion de proteger a sus subditos, segun describieran Hobbes y los filosofos contemporaneos que, como Levinas y Jonas, ven el inicio de toda etica en la proteccion que los individuos brindan a los desvalidos.

El nihilismo afecta a los modos en que los intelectuales interpretan la realidad y buscan dotarla de sentido y orden, esto es, a los diversos regímenes de creencias, ideas y normas. Pero la experiencia del nihilismo tambien tiene parte de suceso personal e individual. Supone una interrogacion sobre que significa vivir, trabajar y pensar en tiempos de desencanto; en definitiva, una incognita a despejar acerca del valor de la propia experiencia vital frente a la desazon, la miseria o el vacio. Asi entendido, el nihilismo se esconde detras del hastio vital, de la carencia de altos fines, del desengaño ante los comportamientos sociales, de la angustia por la falta o el sobrepeso de autoridad y orden, del impulso dogmatico e irracional y constituye, tanto como un suceso de epoca, una experiencia personal. Por eso no es extraño que una ojeada a trayectorias individuales, en este caso de escritores o filosofos, a la forma en que su vida se mezcla indisolublemente con su escritura descubra subitas conversiones religiosas, alta tasa de suicidios, existencias atormentadas o rearmes ideologicos radicales. Bajo el nihilismo, tanto la nada y el caos, como la maxima ordenacion y jerarquia, pueden llegar a imperar en el ambito de las ideas; en cualquier caso, toma cuerpo la vivencia de una profunda crisis espiritual. En los discursos filosoficos y literarios, asi como en las distintas manifestaciones artisticas, se mostraria esa ansiedad por encontrar referentes y destruirlos para empezar de nuevo, tanto como la imposibilidad de asentar una cosmovision unificadora y tranquilizadora. Los textos, los cuadros, las peliculas, las composiciones musicales o los videojuegos dicen el nihilismo, pero tambien lo hacen con su radicalidad, con su voluntad de comenzar de cero, con su angustia referencial, con su reconocimiento de posibilidades, con su afan perspectivista y tambien con su extralimitacion.

Hay un verso entre los fragmentos del poeta griego Arquíloco que dice: «La zorra sabe muchas cosas, pero el erizo sabe una importante ». Los estudiosos discrepan acerca de la correcta interpretación de tan oscuras palabras. Quizá quieran decir que, pese a su astucia, la zorra se da por vencida ante la única defensa del erizo. Sin embargo, en sentido figurado, tal vez dichas palabras pretendan señalar una de las diferencias más profundas no sólo entre los grandes escritores y pensadores, sino entre los seres humanos en general.

Ayn Rand propone una nueva visión sobre la naturaleza del arte y su propósito en la vida humana. Una vez más, Rand, en forma elocuente demuestra su atrevida originalidad y su negativa a dejar que slogans populares e ideas convencionales la separen de la verdad como ella la ha descubierto. En las novelas de Ayn Rand se puede hallar un ejemplo de maestria en el arte literario, asi como tambien un modelo de filosofia de la razon. El manifiesto romantico toma su lugar al lado de Himno, Los que vivimos, El manantial y La rebelion de Atlas como uno de los logros mas importantes de nuestro tiempo. La filosofia unica de Ayn Rand, el Objetivismo, ha ganado una audiencia mundial. Los fundamentos de dicha filosofia estan planteados en su libro La virtud del egoismo y en cuatro libros de no ficcion: Capitalismo: el ideal desconocido, Filosofia ¿quien la necesita? en los de proxima aparicion: Introduccion a la epistemologia objetivista El nuevo intelectual. El manifiesto romantico es un magnifico alegato de su credo artistica.

En Paracelso, la ninfa se presenta como una criatura de carne y hueso, creada a imagen del hombre, pero que, a diferencia de las otras criaturas no adánicas de su estirpe, puede recibir un alma si se une carnalmente con él, haciéndose así verdaderamente humana. En Boccaccio, la conjunción amorosa con la imagen, símbolo del conocimiento perfecto, aparece ya como imposible unión sexual con una Imago transformada en criatura que #come y bebe#... A partir de estas sugerencias, Giorgio Agamben se abre paso, con ayuda de un rico y preciso material erudito, en el territorio de la naturaleza misteriosa y dual de las ninfas, en una indagación que le da pie para llevar a cabo breves incursiones, cargadas de potencialidades teóricas, en los ámbitos de la literatura, el cine, la historia del arte, la antropología, la filosofía, la política o el erotismo.

Son numerosas las voces que, de un tiempo a esta parte, profetizan el derrumbamiento final de la práctica filosófica: la filosofía desvanecida ante una profesionalización excesiva, la filosofía desecha en la particularizacion radical de sus temas, la filosofia desacreditada como un genero discursivo mas Alain Badiou, sin embargo, mantiene que la filosofia es hoy posible y que persiste como legitimacion de su propio espacio de saber. Aunque, por supuesto, resulta imprescindible seguir interrogando los modos de dicha persistencia y ese es precisamente el tema de este libro: una reflexion sobre el nombre de la filosofia y sobre la posibilidad de su despliegue en nuestro tiempo. En este marco, Badiou expone las motivaciones comunes que subyacen a las principales corrientes filosoficas contemporaneas -la filosofia analitica, la hermeneutica y la deconstruccion-, revelando la asombrosa subsidiariedad que existe entre todas ellas. A partir de esta constatacion, la propuesta de Alain Badiou consiste en un importante desplazamiento respecto de dichas corrientes y sus principales valedores, a un tiempo antecesores y maestros de este pensador igualmente indispensable. La filosofia, otra vez hablaria por tanto de la filosofia un paso mas alla: a traves, principalmente, de un nuevo estilo filosofico y una revision radical de las nociones de verdad, sujeto y acontecimiento. Todo ello en conexion directa con una serie de eventos concretos que el propio Badiou asume como directrices determinantes para su pensamiento: Mi trabajo depende de un nuevo concepto matematico de infinito, pero tambien de las nuevas formas de politica revolucionaria; de los grandes poemas de Mallarme, Rimbaud, Pessoa o Mandelstam y de la prosa de Wallace Stevens o Samuel Beckett; de las nuevas formas del amor emergidas en el contexto del psicoanalisis y de todas las cuestiones relativas a la sexuacion y el genero.

Esta obra plantea alguno de los retos más importantes a los que se enfrenta nuestra civilización, una civilización que aún no se ha recuperado de la conmoción que supuso su nacimiento; de la transicion de la sociedad tribal o cerrada , sometida a las fuerzas magicas, a la sociedad abierta que deja en libertad las facultades criticas del hombre.Popper se propone demostrar que el trauma que produjo esta transicion es uno de los factores que favorecieron la eclosion de los movimientos reaccionarios que intentaron -y siguen intentando- destruir la civilizacion para volver a la organizacion tribal: en el fondo, lo que hoy llamamos totalitarismo pertenece a una tradicion que no es ni mas vieja ni mas joven que nuestra propia civilizacion. El libro que, en palabras de Bertrand Russell, es: Una obra de primerisima importancia que hay que leer por su magistral critica a los enemigos de la democracia, antiguos y modernos , puede resultar polemico e intraquilizador, aunque su sinceridad filosofica, su erudicion y el vigor de sus argumentos lo han convertido en una de las obras clasicas del pensamiento contemporaneo.

Un código secreto preside instituciones escolares, empresas, familias, colectivos humanos de todo tipo; viene expresado en forma de rotunda consigna: ¡Prohibido pensar! Las razones, las preguntas, la critica, la curiosidad, el analisis..., todos ellos ejemplos de reflexion, estan perseguidos, porque los mitos, las costumbres, los prejuicios, las ordenes, las emociones, las prisas... ahogan la posibilidad de discurrir.Denunciar este estado de cosas evidenciando cuales son los principales parasitos del cultivo del pensamiento y sus antidotos en forma de catalizadores de los argumentos nos ha parecido el mejor modo de recuperar la utopia clasica del ambito de las ideas, aquel que expresa el deseo de pensar la vida y vivir el pensamiento. Los ejercicios de entrenamiento filosofico confirman el compromiso practico de la propuesta.Josep Muñoz Redon , (Sant Sadurni d'Anoia, 1957) es profesor y escritor coordinador del programa Praxis de libros de texto de etica y filosofia editados por Octaedro.En el ambito ensayistico ha publicado, con un notable exito publico y critica, entre otros: Solo se que no se nada (Ariel, Barcelona, 1996), Filosofia de la felicidad (Anagrama, 1999), Tomatelo con filosofia: ideas para mitigar los males del espiritu (Paidos, 2001), El libro de las preguntas desconcertantes (Paidos, 2000), El espiritu del extasis: la religion de la vida (Paidos, 2001), La cocina del pensamiento (RBA, 2005), El arca de Aristoteles (RBA, 2006), Good bye Platon(Ariel, 2007), Las razones del corazon (Ariel, 2008 ), La piedra filosofal (Ariel, 2009).Ha sido galardonado con los siguientes premios: Premio Serra i Moret (1995), convocado por la Generalitat de Cataluña; Premio Educacion y sociedad (1996), convocado por el MEC; finalista del XVII Premio Rosa Sensat