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El discurso sobre "la declinación del padre" se ha vuelto un lugar común. Este diagnóstico sobre la falla de la función paterna se lleva adelante en nombre del psicoanálisis, que supuestamente establece los alcances de las funciones simbólicas vitales para el psiquismo humano y su desestructuración actual. La tarea del psicoanálisis es más bien interpretar este discurso angustiado, invirtiendo los términos del problema. "El Padre" es una construcción histórica, solidaria de las formas tradicionales del dominio masculino, que asegura a los padres el monopolio de la función simbólica. Esta figura patriarcal, en crisis desde principios de la modernidad, está cediendo el lugar, en las sociedades democráticas actuales, a nuevas disposiciones de las relaciones de parentalidad. Pero el fin de un padre, el del patriarcado occidental, es el fin de un mundo, no el fin del mundo. Este cambio de perspectiva no es pensable sin un nuevo examen crítico de las construcciones de Freud y de Lacan sobre el padre. A esta tarea se encomienda Michel Tort, quien con rigor y agudeza no exenta de ironía, establece las bases de una historia positiva de la paternidad, dejando de dar vueltas nostálgicamente alrededor del relato edificante de una declinación permanente.

El contenido de Psiquiatría y Psicoanálisis en el marco de las Neurociencias, constituye una investigación clínica que, por su novedad creativa, se conecta con el trabajo de pensamiento psiquiátrico que llevaron a cabo los pioneros de esta disciplina a principios del siglo XX. La obra pretende dotar a esta especialidad medica no solo de una teoria de la cual carece, sino de ir mas alla de su moderna orientacion dimensional, asi como colaborar en el cambio necesario que posibilite renovar la sola orientacion categorial en el trabajo psicopatologico.Por primera vez en la literatura internacional se hace una particular propuesta de interrelacion operativa entre Psiquiatria y Psicoanalisis, que pretende abrir un camino distinto a la denominada Psiquiatria dinamica, no solo en el campo de la investigacion entre estas dos disciplinas, sino para aproximarlas en su practica compartida.

Incluye un CD con música de David Gómez González para facilitar la relajación hipnótica.Autohipnosis nos sumerge en los laberintos del eterno misterio por excelencia: el conocimiento del alma humana, es decir, de nosotros mismos. Cada pagina, cada historia y cada ejercicio practico nos aportan un conocimiento cada vez mas profundo del ser humano, dandonos una vision esperanzadora de nuestra existencia. Nos capacitan para liberarnos del lastre del pasado, caminar con paso ligero en el presente y disponernos, sin miedos ni traumas, hacia un futuro mas consciente y sereno, ya que muchos conflictos que se muestran resistentes a las terapias convencionales pueden resolverse con rapidez con la tecnica hipnotica regresiva. El autor nos cuenta historias reales en las que fobias, alergias o terrores nocturnos van desapareciendo con la aplicacion de la regresion hipnotica. Ademas muestra como, aplicandola correctamente, despierta conocimientos ocultos en el inconsciente que afloran para mejorar la calidad de vida de quien la experimenta.Este libro esta dirigido al publico en general y a los terapeutas en particular, ya que el autor ha conseguido magistralmente elaborar una obra de facil lectura que, aunque contiene una amplia informacion teorica sobre la tecnica de la autohipnosis regresiva, es eminentemente practica y facilita pautas sencillas para aplicar la terapia.

Ópera prima de Roberto Calasso, El loco impuro se centra en la figura de Daniel Paul Schreber, presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde a finales del siglo XIX, que entre 1893 y 1902 estuvo recluido en diversos hospitales psiquiatricos, entre otros en el de Sonnenstein a cargo del entonces afamado profesor Fleschig. Si bien el propio Schreber describe su delirio en sus Memorias de un enfermo de nervios (Sexto Piso, 2008), Calasso da cuenta de la historia secreta del "caso", que en realidad es la historia de un crimen que habria de producir una fisura irremediable en el Orden del Mundo: el asesinato de Dios. Schreber carga con la culpa de ese terrible acto cometido por sus antepasados, una serie de docentes y psiquiatras que, al osar tratar a Dios como "objeto de experimentos cientificos", iniciaron su agonia. Mas que aventurar un diagnostico de la locura del personaje, Calasso otorga relevancia a la verdad emanada del delirio mismo, al conocimiento derivado de la incursion en nuestras mentes de las potencias que rigen el mundo. Y restituye con ello la soberania de Dios, de los dioses que, como dijo Jung, "se han convertido en enfermedades". Y asi, a partir de severas criticas a Fleschig o Freud y de reflexiones sobre la historia familiar y el delirio de Schreber, Calasso entreteje, por medio de la voz de Schreber, un certero examen de la sociedad moderna: "No puedo evitar sonreir cuando os veo a vosotros, hombres hechos fugazmente, moveros con la cabeza alta, descargados del peso de la burocracia divina. Vosotros no lo sabeis aun: el dios muerto pesa mas! que el dios vivo, y mas que el otro os devora".

El cuento "Fiel Juan" comienza así: Al enfermar, el viejo rey pensó: "Parece que estoy en el lecho de la muerte". En el momento final, el rey llama a su fiel vasallo y le pide a Juan que se haga cargo de su hijo. En muchas ocasiones, al inicio de los cuentos antiguos se habla de la muerte del viejo rey. La muerte del rey indica el derrumbamiento de las normas de ese mundo. Para los hombres primitivos, la muerte del rey y su sucesión al trono eran problemas, ya que el rey era un ser cercano a Dios --a veces era como un dios que habitaba un cuerpo--, un jefe del mundo entero, no solo político, sino moral y religioso. Para ellos la muerte natural del rey indicaba que su alma se iba y no regresaba, y eso provocaba un peligro importante para los miembros de la tribu. Por eso, ellos pensaron en un método para matarlo antes de que su fuerza decayera y pudiera transmitirla a un sucesor adecuado. De esta manera, tuvo lugar el ritual del asesinato del rey para dar paso a la sucesión al trono. Por supuesto, a lo largo de la historia va desapareciendo este ritual y se establece así un régimen hereditario de la autoridad real, pero la sucesión al trono traerá dificultades distintas. A pesar de estar claro quién sucede en el trono, al apoyarse en el régimen hereditario, el problema se centra en las facultades del sucesor y en sus posibilidades de realizar la función que encarnaba el régimen anterior. Y sobre todo, en el caso del heredero joven y débil, se vuelve muy importante la existencia de un servidor fiel. En el lecho de la muerte, el viejo rey le pide a Juan ver por su hijo y le dice: "No puedo cerrar los ojos si no me prometes que vas a enseñarle todo lo que tiene que saber sin importar el tipo de información de que se trate, y que serás como un padre". Juan tranquilizándole, contesta y jura: "Voy a servirle fielmente aun a costa de mi vida". Frecuentemente encontramos escenas como esta, no sólo en los cuentos antiguos sino también en la vida real. Aunque no se trate de un rey, es común que un padre que se va de este mundo dejando a un hijo joven, encargue la tutoría de éste. Hay muchos cuentos donde el servidor fiel, quien hereda la

José Ignacio Anasagasti Lozano, psiquiatra y psicoanalista, miembro de la Fundación Psicoanalítica /Madrid 1987, desarrolla desde hace veintidós años un trabajo en la institución pública con los instrumentos del psicoanalisis, tratando de demostrar que "otra clinica" es posible. Este libro, que recorre los tiempos del psicoanalisis, es el testimonio de un itinerario que se afana en abrir nuevos horizontes, fuera de los caminos ya trillados.

El encuentro con un nuevo objeto de amor, las locuras eróticas en la vida, la erotomanía en la transferencia, la dialéctica entre fantasía y realidad, las construcciones y reconstrucciones del ser y del mundo en duelos y traumas son los temas elegidos por María Cristina Melgar para continuar profundizando en la metapsicología de la creatividad. Al igual que en libros anteriores, el arte y la literatura comparten sus revelaciones con las de la clínica psicoanalítica y son fuentes privilegiadas para ahondar en los misterios de la pasión. La pasión como desborde extralingüístico centra el itinerario de los capítulos de este libro. En todos, hay detenidas observaciones sobre los contrastes, las interrelaciones y las encrucijadas de los aspectos negativos y positivos de la pasión. La autora considera que la transgresión, las rupturas y los cortes en el universo simbólico liberan el sinsentido de la pasión, su costado energético y desacomodador de la estructura. Pero será el enlace entre la pasión y lo enigmático el disparador de la creatividad. La capacidad creativa de las pulsiones en sus avances regresivos y progresivos hacia lo enigmático del pasado y lo desconocido del futuro, generando originarios afectivos, intelectuales y de acción; la transformación de vacíos traumáticos y ausencias en identificaciones que mantienen la intersubjetividad dialogante con el objeto perdido del duelo; lo pasional en el analista; la pasión como intento de compensar la desolación sentimental; la aceptación de que la creación es una salida de la catástrofe traumática que no termina de evitar la destructividad de la repetición...; éstos son algunos de los temas de interés en una obra donde María Cristina Melgar hace notar que lo más original y singular, la especificidad de lo creado, proviene de la vinculación de la pasión con los enigmas, los duelos y los secretos indescifrables del individuo y su mundo

Este libro reune las doce conferencias de dos ciclos, con el mismo titulo, organizados por la Asociación Psicoanalítica de Madrid en el Circulo de Bellas Artes, durante los años 2007 y 2008. Su objetivo ha sido reflexionar sobre las multiples caras del "malestar " del hombre , que subyace a la cultura del desarrollo y del bienestar, en los albores del tercer milenio .El Psicoanalisis trata de dar un sentido al malestar psiquico, consciente o no , del individuo en nuestra sociedad. ¿Como constituirnos como sujetos cuando nos sentimos inmersos en un magma de significaciones colectivas y en una progresiva ausencia de modelos y de valores ? Paradojicamente , la globalizacion ha puesto en cuestion las representaciones comunmente compartidas y ha favorecido la apologia del individualismo. Se relativizan los modelos identificatorios y las diferencia sexuales se atenuan o se diluyen. La sexualidad banalizada pierde el deseo y la familia se diversifica indefinidamente. Tambien se relativiza la diferencia entre padres e hijos. No hay padres , no hay normas, no hay ley , ni individual ni social.

A pesar del gran impacto que han tenido los enfoques humanísticos, en las últimas décadas, en educación y psicoterapia, estos están poco representados en el campo de la psicología ... "", Así inician esta obra los autores, con el proposito de contribuir a divulgar algunas de las corrientes humanisticas (Maslow, Lewin, Rogers,Schutz, Shostrom y otros) mas reconocidas.El libro recopila, en la primera parte, los conceptos teoricos basicos del diagnostico psicologico. El enfoque Fundamental Interpersonal Relations Orientations (FIRO) presenta algunos de los alcances de la bateria de escalas, elaboradas por William Schutz, para medir las relaciones interpersonales, tanto a nivel de la conducta como a nivel afectivo, en diferentes edades y contextos. En la segunda expone el enfoque de autorrealizacion de Maslow y la escala que mide dicho concepto, el Personal Orientation Inventory (pon. La tercera parte trata la intervencion en grupos. Revisa algunas teorias de diferentes autores (los Perls, Lewin, Rogers, etc.) y su aplicacion

La angustia, para Sigmund Freud, es el estado o instante del encuentro en que el sujeto queda capturado por "algo". Las reflexiones iniciales de Freud sobre la angustia dieron pie para que Jacques Lacan desarrollara posteriormente su concepto de objeto a. La experiencia del análisis demuestra que la lógica de una cura está marcada necesariamente por los avatares y vicisitudes del objeto, es decir, sus movimientos y transformaciones, en tanto cumpla o no determinada función para el sujeto. Este libro hace un seguimiento riguroso de este concepto en las obras de Freud y Lacan, para desentrañar la función del objeto en relación con el deseo, el goce, la angustia y su incidencia en la lógica de la cura psicoanalítica.

Este libro aporta varias novedades porque en la literatura sobre psicoanálisis infantil no existen muchos estudios sobre el trabajo psicoanalítico con los padres ni tampoco respecto al tratamiento de niños utilizando solamente el proceso asociativo por la palabra. No se trata de una obra centrada en la teoría, sino que a partir de varias experiencias de encuentros psicoanalíticos, la comprensión del desarrollo tanto de las entrevistas como de la cura psicoanalítica propiamente dicha, se va especificando en un tejido de pensamientos compartidos, donde los padres y los niños van poblando, con su libre asociación, un mundo que el psicoanalista puede descubrir como todo investigador y abrir nuevas perspectivas de elaboración. En el curso de las reflexiones que el libro propone pueden apreciarse también cuestiones sobre el psicoanálisis en general, de especificidad psicoanalítica, de necesidad de una formación rigurosa y de una experiencia llena de interrogantes y retos, hipótesis y reelaboraciones, una formación continua donde el investigador descubra universos psíquicos todavía por explorar.

Desde que Ernst Mach proclamó que el yo era insalvable hasta que Sigmund Freud describió un yo aprisionado entre las demandas del ello, los imperativos del superyó y las exigencias de la realidad, en la irrepetible Viena fin-de-siecle no dejo de subyugar la estremecedora fragilidad que se adivinaba en un yo ya de por si evasivo y desconocido. En este volumen se narra como aquel contexto cultural marco de forma indeleble la vida y la obra de Ludwig Wittgenstein, pero tambien se despliega un abanico de perspectivas que permiten apreciar desde distintos angulos los diversos abordajes que el filosofo vienes hizo del yo, al que llego a considerar sucesivamente como sujeto metafisico y como pronombre generador de multiples y profundas confusiones linguisticas. Ademas, en el presente libro se usa tambien la obra de Wittgenstein como instrumento de analisis para profundizar en el estudio de cuestiones tan diversas como el declive del yo en algunas obras clasicas de la literatura universal, la comprension de la esquizofrenia, o la posibilidad de influir en el cambio de forma de vida.

Desde el bebé, desde la observación de bebés y desde un largo recorrido clínico y terapéutico, el autor extiende en esta obra un puente entre la experiencia vital primitiva y algunos pensadores. De Nietzsche a Wittgenstein y Santallana, pasando por Rilke, Onfray y haciendo escalas en Zambrano, San Agustin y Arendt; con la ayuda de Freud, Klein, Bion, Bick, Meltzer, se construye un camino filosofico y analitico, amparado por la certeza de la evocacion primigenia y nueva del bebe y consecuente con el metodo de observacion de bebes y la observacion psicoanalitica, se pretende dar consistencia al pensamiento y a la investigacion sobre la mente humana. El bebe, como ser pensante, con capacidad de inicio, y como germen para lo nuevo e inedito, es al tiempo una metafora vivificante, capaz de establecer, desde su fragilidad, puentes de sentido con los pensadores. Manuel Perez-Sanchez llama la atencion sobre la infancia y señala el coraje y originalidad poetica de la misma para afrontar la desorientacion de nuestro tiempo actual, pero al tiempo advierte la necesidad de tener la mente clara y percibir que el bebe es un fuego, que puede calentar o bien quemar y destruir la casa a la que llega.