Libros de Filosofía contemporánea, página 156 de 572

En esta obra se expone la hermenéutica analógica a través de sus aplicaciones en diversos campos, sobre todo de las humanidades. La hermenéutica, que es la disciplina de la interpretación de textos, ha llegado a ser el instrumento principal de la filosofía en la actual tardomodernidad o posmodernidad. Y la hermenéutica, que se usa principalmente en las ciencias humanas y sociales, adquiere interesantes aplicaciones en otros campos.

Con motivo de un acontecimiento tan señalado como la última Lección Magistral de Gianni Vattimo en su Universidad, nos reunimos en el paraninfo de la misma, Profesores e Investigadores venidos a Turín desde todo el mundo, con la intencion de acompañarle

El significado de la verdad (1909) vendría a ser una segunda parte o continuación de Pragmatismo (1907), el libro que de forma indiscutible marcó el nacimiento del movimiento filosófico del mismo nombre en Estados Unidos. Publicada dos años despues, la secuela (como reza el subtitulo original) trata de desarrollar la doctrina pragmatica apenas apuntada en su libro anterior, pero sobre todo de aclarar los numerosos malentendidos que habia generado. William James defiende que solo el empeño por no entender explica la insistencia de los criticos en leer el pragmatismo en el sentido mas popular y desdeñable del termino, como un puro oportunismo elevado a la categoria de doctrina filosofica. Debe reconocerse sin embargo que el empeño persiste en gran medida, y que las respuestas y aclaraciones de James no han perdido un apice de pertinencia en nuestros dias. En este sentido, tal vez el aspecto mas interesante del libro sea la extensa polemica que entabla William James con Bertrand Russell, donde se escenifica tal vez el germen del debate central de la filosofia americana del siglo XX

La denominación "Escuela de Fráncfort" remite a un programa de reflexión filosófica, investigación social y orientación política vinculado a un conjunto de pensadores excepcionales -especialmente Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Jurgen Habermas- cuya obra se comprende en un contexto historico caracterizado por fenomenos como la Republica de Weimar, el advenimiento del nacionalsocialismo, la traumatica experiencia de la persecucion y la emigracion, el exterminio de judios en Auschwitz y, ya en la segunda mitad del siglo XX, el movimiento estudiantil de la decada de 1960 y los nuevos movimientos sociales. En ella se enlazan en forma lograda propuestas vinculadas a Marx, Nietzsche y Freud que se inscriben en una serie de debates filosoficos y politicos de largo alcance lo mismo con el positivismo que con el racionalismo critico, la teoria de sistemas, la filosofia analitica o el postestructuralismo, dando lugar a disputas y problemas que han marcado profundamente el desarrollo de la filosofia y las ciencias sociales desde los años treinta del siglo pasado. Esta monumental obra de Rolf Wiggershaus que ahora presentamos al lector iberoamericano es sin duda el estudio mas completo publicado hasta ahora en cualquier lengua sobre la Escuela de Francfort, sus origenes y desarrollo, los debates y las luchas que la caracterizaron tanto en su interior como en el exterior, sus dificultades en el exilio americano, su retorno a Europa, su institucionalizacion, recepcion y creciente influencia en el debate academico y politico dentro y fuera de Europa en las ultimas decadas, todo lo cual ha dado lugar a un legado sin el cual seria imposible pensar la critica filosofica, social y politica en el presente. Gustavo Leyva

'Everithing separates us from one another, with the exception of one fundamental point: we're both utterly despicable individuals' - (Houellebecq to BHL). In 2008, two of the most celebrated of French intellectuals began a ferocious exchange of letters. "Public Enemies" is the result. In their inimitably witty, inimitably fascinating, inimitably confrontational correspondence, they lock horns on everything, including literature, sex, politics, family, fame and even - naturally - themselves. Never dull, always provocative, this is one fight you can't ignore. The sparks fly.

El escritor y filósofo Alain Badiou, francés nacido en Marruecos y discípulo de Sartre y Althusser entre otros, es el autor de esta obra que ha vendido 50.000 ejemplares en Francia (según datos de su editorial, Flammarion). Con la ayuda de un periodista, dan forma a una entrevista en la que se desmenuzan diversos aspectos del amor: la construccion amorosa, la verdad en el amor, el amor y la politica, el amor y el arte, los filosofos y el amor con ejemplos del cine, la vida cotidiana, etc. Una joyita literaria y de pensamiento de un autor que ya publico antes en España, el ultimo en la editorial Errata Naturae. Un perfil algo exquisito que, desde una editorial como la nuestra, podemos dar a conocer y que iniciaria una linea de ensayos que incluso se identificarian con las cubiertas.

El pensamiento de Emilio Lledó se vertebra alrededor de tres ejes: la filosofía griega clásica, con una mirada especial hacia los diálogos platónicos, las eticas aristotelicas y el epicureísmo; la atencion al lenguaje como objeto principal del analisis filosofico, en clara convergencia con el desarrollo de las principales corrientes del pensamiento europeo de posguerra; y la elaboracion de una amplia reflexion sobre la temporalidad y la escritura que desemboca en una bien trabada filosofia de la memoria y en una antropologia textual de raices eminentemente hermeneuticas. Todo ello guiado por una firme voluntad de implicacion en los problemas reales de su lugar y tiempo mas propios: en efecto, esa sucesion de textos que componen el texto de la vida que es Lledo acompaña fielmente el desarrollo y la consolidacion de la vida democratica en España. En ese contexto, Lledo es texto protagonista, pues la filosofia aparece en el como el despliegue de una autentica paideia democratica. El texto de la vida. Debate con Emilio Lledo es un intento de pensar criticamente la propuesta filosofica que Lledo ha venido desarrollando en vario modo en los ultimos cincuenta años. Es, pues, tambien, el merecido reconocimiento de un esfuerzo poco comun en nuestra lengua. El resultado es la voz coral

Este libro, nacido de las conferencias con que García Morente preparó la venida de Henri Bergson a Madrid en Mayo de 1916, ofrece una exposición muy sugestiva y diáfana del pensamiento del filósofo frances. Tanto el objeto y el metodo que Bergson asigna a la filosofia como la psicologia y la metafisica bergsonianas, completados con una ulterior recension critica de su concepcion de la moral y de la religion, se presentan aqui con la gran perspicacia y claridad caracteristicas de los textos de Garcia Morente.

El conjunto de ensayos que aquí se publica gira en torno al tiempo y a la percepción. Lo hace en los sentidos que, aunque diferentes, son al final convergentes. Por un lado, se ofrece al lector una discusion de las tesis de Edmund Husserl y un estudio de su pensamiento. Por otro, los ensayos presentan la percepcion y la aprehension del tiempo en tanto que ejes fundamentales de nuestra experiencia de lo Real. Es asi que, al lado del estudio de la percepcion y de la representacion del tiempo, otros temas y otros conceptos son abordados y discutidos en profundidad: el concepto de poema, el concepto general de acto intuitivo sensible, la distincion de Meinong entre objetos distribuidos y no-distribuidos, la tesis de Brntano sobre la asociacion originaria, o los problemas semanticos de fijacion de la referencia objetual, son algunos ejemplos de lo que el lector puede encontrar en los estudios de la segunda parte. Por otro lado, a lo largo de toda la primera parte, se intenta establecer un dialogo productivo de la Fenomenologia husserliana con cuestionoes fundamentales del pensamiento cientifico del siglo XX, particularmente de la Fisica de Einstein y de Bohr.

El encuentro entre el racionalismo moderno y la otredad es el tema central de la literatura fantástica: en el mundo común y cotidiano, un fenómeno súbito y extraordinario pulveriza en pocos segundos el orden natural de las cosas. Caillois definio a esta subita rasgadura de lo real: irrupcion de lo inadmisible. Asi, la primera condicion de lo fantastico es, como dice Todorov, la duda del lector. Pues bien, lo curioso del caso es que cada una de estas caracteristicas del cuento fantastico pueden muy bien aplicarse a buena parte de los relatos de este libro, al plantear tambien en la realidad un radical desplazamiento de sentido, si bien con una notable diferencia: aqui lo fantastico no se da en el escenario de las ficciones literarias, sino en el ambito historico, en el mundo real, tal como atestiguan las fuentes documentales, que pueden consultarse al final del volumen. Solo el lector podra juzgar si todo lo que refieren estas paginas es solo un relato mas o menos literario, o el leve rumor de una realidad ignorada; en definitiva, el viejo dilema de la literatura fantastica. Este libro no trata sobre la interpretacion de los sueños, explora los diferentes significados que tiene el verbo soñar en relacion con la historia, lo sagrado, las dimensiones interiores de la conciencia, las paradojas y complejidades del tiempo y el punzante enigma de la muerte. En el primer capitulo, ciertos sueños (de Anibal, Von Bismarck, Lincoln, Perpetua o Descartes, entre otros) demandan una nueva categoria historica: la onirica. El segundo capitulo trata de explicar en que consistia la incubacion de sueños en los antiguos templos de sanacion. El tercero es una breve historia del sueño lucido. El cuarto se adentra en los laberintos del tiempo onirico, dando especial enfasis a los sueños paradojicos que hacen presente el porvenir. El ultimo es una indagacion en la metafora del sueño y su correspondencia con la muerte, en el onirismo de los moribundos y en las visiones cientificas y misticas de la otredad.

Aquest llibre narra les experiencies viscudes per lautor al llarg duna vida universitaria de quaranta-tres anys, començada com a estudiant el 1965 i acabada com a catedratic, duna manera prematura, lany 2008: un pla de prejubilacio pensat per les autoritats de la Universitat de Barcelona va determinar lautor a acollir-shi, cosa que potser no hauria fet si les circumstancies de la vida academica que sexpliquen al llibre no lhaguessin convidat a prendre aquesta decisio. Durant tots aquests anys lautor ha viscut experiencies i moments duna gran bellesa, de profit i de molta dignitat, pero tambe nha viscut daltres que cauen de ple en el malestar i en la consternacio, si no en lhorror. Lautor intentara que totes i cada una de les situacions narrades vagin acompanyades duna reflexio ara pedagogica, ades politica, tambe moral, per tal de fer aquest llibre util a les generacions presents destudiants, professors i directors de lensenyament secundari i de les universitats de Catalunya i de tot Espanya, i tambe a les generacions destudiants dHumanitats que lautor ja comença a planyer que vindran. El titol del llibre fa referencia a dues coses: ladeu de lautor a la universitat com a catedratic en actiu, i allo que safanya a qualificar com el final, potser no definitiu, de la puixança o el credit de les Humanitats en el si de les nostres universitats i societats.Aquest llibre narra les experiencies viscudes per lautor al llarg duna vida universitaria de quaranta-tres anys, començada com a estudiant el 1965 i acabada com a catedratic, duna manera prematura, lany 2008: un pla de prejubilacio pensat per les autoritats de la Universitat de Barcelona va determinar lautor a acollir-shi, cosa que potser no hauria fet si les circumstancies de la vida academica que sexpliquen al llibre no lhaguessin convidat a prendre aquesta decisio. Durant tots aquests anys lautor ha viscut experiencies i moments duna gran bellesa, de profit i de molta dignitat, pero tambe nha viscut daltres que cauen de ple en el malestar i en la consternacio, si no en lhorror. Lautor intentara que totes i cada una de les situacions narrades vagin acompanyades duna reflexio ara pedagogica, ades politica, tambe moral, per tal de fer aquest llibre util a les generacions presents destudiants, professors i directors de lensenyament secundari i de les universitats de Catalunya i de tot Espanya, i tambe a les generacions destudiants dHumanitats que lautor ja comença a planyer que vindran. El titol del llibre fa referencia a dues coses: ladeu de lautor a la universitat com a catedratic en actiu, i allo que safanya a qualificar com el final, potser no definitiu, de la puixança o el credit de les Humanitats en el si de les nostres universitats i societats.

Este pequeño ensayo sitúa en el centro de atención el tema del fin de la Historia, haciendo balance del debate iniciado por Francis Fukuyama en los años noventa. En particular se lleva a cabo una deconstrucción de las raíces éticas y filosóficas del mismo. Partiendo de los clásicos griegos y, a través de filósofos como Nietzsche o Derrida, se llegan a comprender los elementos clave que dan sentido a la discusión. Un debate enmarcado en un contexto general de pensamiento posmoderno relativista que todavía hoy condiciona el devenir de nuestras sociedades. Quizás comprendiendo estas problemáticas podremos dar un nuevo sentido # creativo # a nuestra existencia individual y colectiva que nos permita escapar al estancamiento provocado por el irresistible canto de sirena de la falaz melodía del fin de la Historia.

EL AUTOR SE PROPONE UN ESTUDIO TEMÁTICO SOBRE EL HECHO DE LA RELACIÓN INTERPERSONAL. DA PREFERENCIA A SUS FORMAS AUTÉNTICAS Y LAS DESCRIBE EN CUANTO HECHO REAL QUE VIVIMOS COMO REGALO, COMO LUZ QUE OTORGA SU SENTIDO AL RESTO DE NUESTRA EXISTENCIA. CON ELLO NOS OFRECE UNA EXPOSICION GLOBAL DE LA CONCEPCION PERSONALISTA, PUES LA DESCRIPCION FENOMENOLOGICA DEL HECHO DE LA RELACION INTERPERSONAL AUTENTICA CONSTITUYE EL OBJETIVO PRINCIPAL DE LOS PERSONALISTAS DIALOGICOS. HAY QUE NOTAR QUE ESTE HECHO NO SE INTENTA DEDUCIR, SINO QUE SE TOMA COMO PUNTO DE PARTIDA. SE DESCUBREN Y SE ANALIZAN LA PALABRA Y EL AMOR COMO SUS CONSTITUTIVOS ESENCIALES, Y SE ESTUDIA EL PAPEL DE LA CORPORALIDAD, LA IMPORTANCIA DE LA INTERCOMUNICACION, DE IA CONFIDENCIA Y DEL TESTIMONIO, LAS FORMAS CONCRETAS DEL AMOR (FIDELIDAD, CONFIANZA, SIMPATIA, RESPETO, ETC.) Y, SOBRE TODO, LAS CARACTERISTICAS DE LA COMUNION INTERPERSONAL, QUE APARECE COMO IRREDUCTIBLE A CATEGORIAS PURAMENTE RACIONALES. EN LA FASE SINTETICA DE LA DESCRIPCION SE EXPONE LA DIMENSION PERSONAL E INCLUSO RELIGIOSA DE LAS COSAS, LA RECUPERACION DEL YO EN EL TU, LA ASUNCION DE LO NATURAL EN LO PERSONAL, EL ENRAIZAMIENTO DEL MUNDO SOCIOPOLITICO Y DE LA MISMA HISTORIA HUMANA EN LA RELACION INTERPERSONAL Y, POR ULTIMO, EL RESULTADO FINAL DEL PROCESO DE PERSONALIZACION, CON LA CAPTACION CREATIVA DEL SENTIDO DE LA HISTORIA, A PESAR DE LA EXPERIENCIA DEL SINSENTIDO, Y CON EL ACCESO HUMANO AL ABSOLUTO, LO CUAL REMITE YA A LA DIMENSION TEOLOGICA DE LA EXISTENCIA Y DE LA HISTORIA. ASI, LA RELACION INTERPERSONAL AUTENTICA SE NOS MUESTRA COMO EL LUGAR PRIVILEGIADO DE LA EXPERIENCIA ETICA Y METAFISICA, E INCLUSO DEL ENCUENTRO CON DIOS, Y SE PONE AL SERVICIO DE LA DESEADA RECONCILIACION ENTRE LA FILOSOFIA Y LA TEOLOGIA

Este sobresaliente libro busca rescatar el concepto de lo político de los reduccionismos tanto instrumental como racionalista. Apoyándose en reconstrucciones de primer nivel de las ideas de Merlau-Ponty y Lefort, Martin Plot ofrece una imagen de la democracia moderna capaz de dar cuenta del hecho de la pluralidad, conceptualizando una forma de conflicto que integra en vez de destruir. Este trabajo nos aporta un largamente esperado puente a realidades contemporaneas en las que ni las viejas marcas de certidumbre ni las polaridades izquierda/derecha o radical/conservador proveen ya de guia. En momentos en que la tentacion populista se hace presente una vez mas, Plot renueva la esperanza en una democracia tan radical como liberal. Andrew Arato (New School for Social Research)

La obra del científico, filósofo y teólogo Pável Florenski (1882-1937) emerge progresivamente del olvido como uno de los pilares de la cultura rusa del siglo XX y una de las grandes figuras del pensamiento humano universal. Ingeniero de reconocido prestigio, trabajo durante el regimen sovietico en la electrificacion del pais. Sin embargo, sus ideas le condujeron a un campo de reeducacion en las islas Solovki, donde tras cinco años de duro cautiverio fue fusilado y sepultado en una fosa comun en los alrededores de Leningrado, Su obra mayor, La columna y el fundamento de la Verdad, comparable en cierto sentido a los Stromata de Clemente de Alejandria, abre el camino a un nuevo pensamiento que se funda en una original teodicea. El autor, fiel representante de la tradicion espiritual de la tierra rusa, se marca como tarea acompañar a los intelectuales de su nacion a tender un puente entre la razon y la fe, la ciencia y la liturgia, Atenas y Jerusalen. Su intento de volver a llenar los dogmas de la fe con la savia de la experiencia espiritual viviente no es ingenuo, sino que va acompañado de un impresionante caudal de conocimientos -desde la matematica a la historia del arte, desde la filosofia antigua y moderna, la linguistica, la literatura y la iconografia a la historia del dogma, la patristica y el folklore- que le han valido el titulo de Leonardo da Vinci ruso.

Tanto en las mitologías antiguas de Oriente como en la más actual leyenda del Conde Drácula, la figura del vampiro relacionada con el erotismo se presenta como el origen de múltiples reflexiones. La saga Crepusculo rescata aquella figura y la renueva; la actualiza y la rejuvenece para un publico avido por explorar cuestiones tanto circunstanciales como esenciales para el ser humano. Bella, Edward, sus familias y sus amigos vivieron innumerables peligros y dilemas filosoficos en la obra de Stephenie Meyer. La filosofia de Crepusculo se propone indagar sobre esos dilemas apelando a la sabiduria de los filosofos mas reconocidos, para analizar temas fundamentales como el libre albedrio, lo moral vinculado a la vida humana y a la vida animal, el feminismo, lo romantico y el abuso deshonesto, entre muchos otros.

El presente estudio ofrece una visión integradora de la compleja problemática del poder en la obra de Michel Foucault, alejada de los tópicos y las simplificaciones con las que a menudo se le ha interpretado. Su pensamiento se construye en abierta oposicion con el modelo juridico de legitimacion, adoptando un modelo relacional, donde el poder, que impregna toda la estructura social, tiene un caracter mas productivo que represivo. Este se encuentra asi en la genesis del sujeto moderno y de las diversas ciencias humanas. Pero sin olvidar que alli donde hay poder siempre hay resistencia