Libros de Filosofía medieval, página 27 de 29

Desde Dante a la poesía caballeresca, Ibn Arabí ha influido de manera decisiva en elpensamiento de Occidente a través de los más de cuatrocientos libros, desde ensayos cortosa monumentales obras, que han dado respuesta a una multitud de buscadores de lailuminacion interior. Su personalidad y obra han ejercido a traves de los siglos unainfluencia imborrable en todo el ambito del Sufismo que ha llegado "incolume" hastanuestros dias.El presente volumen contiene una obra poco conocida de Ibn Arabi, pero de enormeimportancia, El divino gobierno del reino humano, asi como otros dos textos mas cortos"Lo que necesita el buscador y Tratado sobre el Uno y Unico", y un epilogo en el que serecogen las enseñanzas del sheij al-akbar ("el gran imam") sobre la practica sufi y el nexoentre maestro y discipulo. El libro se completa con una breve aunque hermosa biografiasobre Ibn Arabi y una introduccion a su pensamiento.

En la presente obra, Mauricio Beuchot realiza un profundo análisis del pensamiento de los principales filósofos medievales de la Orden de Predicadores. Son protagonistas de este estudio figuras tan representativas en el campo intelectual como Alberto Magn

«Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador» es un conjunto de trabajos escritos por el profesor Dr. Francisco Canals Vidal, ampliamente conocido en el mundo académico, para ser publi

De manera compendiosa expone en trece partes un mecanismo para solucionar cuestiones a partir de principios universales, de los cuales se desprenden definiciones y condiciones imprescindibles para asegurar la veracidad de las respuestas obtenidas.

Estas dos obras forman parte de los llmados Opúsculos filosóficos de Tomás de Aquino, textos breves cuyo número la crítica ha ido depurando y que abarcan varios temas y distintas fechas de composición. Del ente y de la esencia es una de las primeras piezas de Aquino en la que expone los principales temas de la metafisica aristotelica con el apoyo de los comentadores arabes y judios, resultando asi una introduccion y un compendio de la parte ontologica de la Filosofia perenne. Del reino, en cambio, esta compuesto mas tarde, y en el Tomas trata de conciliar la concepcion politica de la tradicion medieval con los principios naturalistas aristotelicos tal como los lee en la Etica y la Politica de Aristoteles.

La psicología constituyó un tema de interés permanente y principal para el filósofo cordobés Averroes. A lo largo de más de treinta años, y de manera inusual en él, llegó a comentar hasta tres veces (en forma de compendio, de parafrasis y de comentario literal) el breve tratado aristotelico Sobre el alma, que constituye una introduccion general a las obras biologicas del Estagirita. Aristoteles teoriza sobre el alma con mirada de naturalista. Averroes, por su parte, continua y profundiza el naturalismo aristotelico.La cuestion principal a la que intenta responder Averroes en su triple lectura del innovador texto aristotelico es esta: ¿como funciona la mente humana? De ahi que el eje de su psicologia sea la noetica y que el termino intelecto represente el objeto central de su reflexion. Las teorias de Averroes aqui expuestas significaron una verdadera revolucion en el pensamiento medieval, provocaron las mas vivas polemicas en el ambito filosofico-teologico y abrieron el camino a la autonomia cientifica de la psicologia.La presente edicion ofrece los principales fragmentos de los tres comentarios averroistas dedicados al estudio de la facultad racional. Es la primera vez que se reunen en un solo libro tales textos.

En un libro más cercano al lenguaje oral que al escrito, el autor reúne doce lecciones dirigidas a universitarios de todos los saberes, y les presenta con sencillez alTomás de Aquino más pensador. Al tratarse de alguien que ha sido considerado durante siglos como elDoctor universal del cristianismo, describir su fisonomia intelectual parece indispensable, por su enorme aportacion a los fundamentos de nuestra cultura.Sus paginas tratan cuestiones tan actuales como la importancia de respetar la argumentacion contraria, la degeneracion del discurso publico, la enseñanza como forma de vida espiritual, la sobriedad del lenguaje como maxima apertura a la realidad, la coordinacion entre lo natural y sabido con lo sobrenatural y creido, la secularidad, Occidente como proyecto historico, la relacion entre filosofia y teologia, etc.La critica ha dicho:Las lecciones que configuran este libro tratan de diseñar, con base en los hechos historicos y biograficos, el perfil de aquel Tomas de Aquino que, aparte de lo meramente historico, importa de verdad al filosofo de hoy, y hacer resaltar la fisonomia intelectual que le caracteriza como el Doctor Universal de la Cristiandad.Redaccion, Club del LectorEsta introduccion esta escrita, por ello, en un tono coloquial y accesible y ofrece un perfil filosoficoy humanode santo Tomas, escrito por uno de los mayores expertos en su obra.Redaccion, Aceprensa

Los dos objetivos de esta obra son el problema de las relaciones entre el humanismo del siglo XV y la cultura de los siglos precedentes y, por otro lado, dilucidar en dos direcciones la aportaci#n del pensamiento en los siglos XV y XVI: los studia humanitatis y las ciencias de la naturaleza. Despu#s de muchos siglos, grandes siglos, en que el pensamiento humano se hab#a esforzado, sobre todo, en elaborar una filosof#a de la experiencia religiosa y cambi# de orientaci#n y dirigi# todos sus esfuerzos hacia el hombre "poeta", hacia su "ciudad", hacia esa naturaleza mundana que por entonces estaba conquistando. Si es absurdo pensar en una filosof#a medieval desvinculada de la religi#n, no menos peregrino es ignorar que la filosof#a del "renacimiento" es una reflexi#n que surge alrededor de las "nuevas ciencias", aquellas ciencias nuevas a las que m#s tarde Galileo y Vico dedicar#n libros.

La obra muestra cómo los escritos que Santo Tomás de Aquino realizó en su madurez, aunque datan del siglo XIII, tienen mucho que ofrecer al lector de filosofía moderna interesado en la naturaleza de la mente humana, y en la relacion entre el intelecto y el deseo, entre el cuerpo y el alma. Kenny hace accesibles aquellas partes del sistema de Santo Tomas que tienen un valor perdurable. No presupone conocimiento alguno de latin o de historia medieval, y refiere el sistema de Santo Tomas a una tradicion de filosofia de la mente que Wittgenstein y Ryle inauguraron en la comunidad anglo-americana. En una reflexion introductoria, Kenny plantea la pregunta por que es pertinente volver a estudiar a Tomas de Aquino en el presente. La respuesta que ofrece se divide en dos puntos. Por un lado, se puede caracterizar el pensamiento de Aquino como precursor de la filosofia analitica anglo-sajona"bajo el interrogante ¿Que podemos saber"a diferencia de la pregunta propia a la tradicion hermeneutica: ¿Como sabemos?Kenny demuestra, gracias a su larga dedicacion al estudio de la obra de Aquino, que su teologia y su fe son compatibles con una filosofia"mundana"; despierta el interes por Aquino y da una orientacion muy clara a traves de la obra tan inmensa de Santo Tomas.El libro guarda cierta relacion con Accion y conducta de Stephen L. Brock, recientemente publicado por Herder. Al mismo tiempo las dos obras no se sobreponen en absoluto, sino que se complementan de forma excelente. Evidentemente, tambien se trata de pautas diferentes, ya que Kenny reconstruye una filosofia de la mente y Brock una filosofia de la accion.

La hoguera donde un día de febrero de 1600 fue ejecutado Giordano Bruno tuvo la virtud de hacer de él un símbolo, un gran símbolo incluso: el del librepensador perseguido por el oscurantismo y la intolerancia. Pero la llama que hizo brillar al "martir" fu

El Defensor Pacis es ante todo, por su intención inmediata, una requisitoria a Luis de Baviera, elegido emperador, para que se oponga a las pretensiones de los Papas en el terreno político, que Marsilio cree desbordadas y contrarias al espiritu y la letra del evangelio, y que presentan una iglesia poderosa y rica cuando su fundador la quiso pobre y humilde, sumisa a los poderes civiles en lo exterior. Con esta ocasion Marsilio desarrolla una doble teoria, de la sociedad civil y de la eclesiastica, que, en muchos aspectos, suscitara hoy, junto con el interes historico, motivo de reflexion.

En este nuevo libro, el filósofo francés Rémi Brague señala cuál es el problema fundamental de la modernidad: ha dejado de considerar el mundo creado y la humanidad como intrínsecamente valiosos.En vista de ello, el autor explora en Manicomio de verdades la idea de que la humanidad debe regresar a la Edad Media. No la Edad Media del presunto atraso y barbarie, sino una Edad Media que entendia la creacion --incluidos los seres humanos-- como el producto de un Dios inteligente y bondadoso. Los desarrollos positivos que se han producido dentro del proyecto moderno ya no se basan en un proyecto racional porque la existencia humana en si ha dejado de ser el bien que alguna vez fue.Brague se remite a nuestros antepasados intelectuales del mundo medieval para presentar un argumento razonado de por que la humanidad y las civilizaciones son bienes que vale la pena promover y preservar.¿Que pasa con las virtudes o ideas --o mas bien verdades-- que [la modernidad]ha llevado a la locura? Mi tesis es que hay que liberarlas de la camisa de fuerza, sacarlas del manicomio y devolverles su cordura y dignidad.Remi Brague

Única obra conservada del filósofo y médico andaluz Ibn Tufayl (1110-1185), representa una de las cumbres del pensamiento filosófico en el mundo islámico. Escrita en forma de novela y vertida a las principales lenguas a partir del siglo XVII, ha gozado desde entonces de gran fortuna literaria en Europa y America. La presente edicion ofrece su mejor traduccion castellana.

El itinerario espiritual del autor ha estado siempre orientado por la presencia de la figura del ángel, por el convencimiento de que toda la espiritualidad está basada en la existencia de mediadores santificantes. El presente libro ademas incluye tres relatos que testimonian el papel primordial del angela: el "Relato de Hayy ibn Yaqzan", el angel velador que nos inicia en el Oriente de las eternas lucesa; el "Relato del pajaro", que describe el vuelo recurrente del almaa; y el "Relato de Salaman y Absal", representando el intellectus contemplativus.

"Del Gobierno de los Príncipes" tiene especial interés entre las demás obras de Santo Tomás de Aquino porque encontramos resumidas en él las ideas del Santo Doctor sobre un problema que siempre exige la atencion de todos los estudiosos: El Estado. Especie de tratado de sociologia, donde el gran teologo y filosofo medieval condensa sus ideas sobre la sociedad y la autoridad politica, "Del Gobierno de los Principes" aparece en una traduccion tan fiel y castiza como poco conocida en nuestros dias: la de Don Alonso Ordoñez das Seyjas y Tobar, compuesta en 1624, revisada por el R.P. Ismael Quiles.

Existe una intensa relación entre el lugar y la persona. No siempre lo sabemos ni siempre es evidente, pero existe. Esto es particularmente así cuando nos aproximamos al lugar de la indagación espiritual.El concepto de monasterio interior hace referencia a una serie de espacios y de practicas que van mucho mas alla de una idea monosemica y que insinuan, por el contrario, un universo rico en ecos, connotaciones y significados. Un universo que bascula entre el lugar y la persona.En tradiciones y epocas muy distintas, hombres y mujeres han buscado con frecuencia lugares donde encontrarse a si mismos. En algunas de estas tradiciones, a esos lugares de particular indagacion y trabajo interior se les ha dado el nombre de monasterio. Se trata sin duda de un espacio, pero se trata sobre todo de un lugar creado y definido por su uso. El lugar nace de una practica. ¿De que espacio se trata? ¿En el interior de donde acontecen las practicas monasticas? ¿Donde van quienes se buscan a si mismos? El monasterio, aun siendo a menudo un espacio exteriormente visible, en ultima instancia oculta siempre un donde interior y recondito, de dificil acceso. Los cuatro capitulos de este libro hablan precisamente de ese acceso y emprenden uno a uno la tarea de encontrar sus puertas.

l “Libro de los Cinco Anillos” (Go Rin No Sho) está dividido en cinco capítulos. Cada uno de ellos, hace referencia a los distintos elementos que constituyen todo cuanto existe: la Tierra es la base

Domingo de Soto (1494-1560) es uno de los más importantes pensadores del siglo XVI español, figura indiscutible de la Escuela de Salamanca. Participó en numerosas disputas entre nominalistas y humanistas. Entre 1550 y 1551, y a proposito de los debates entre Sepulveda y Las Casas, hizo suyas las criticas que aparecieron contra algunas practicas de la Conquista. De este trasfondo de disputas surgio su obra De iustitia et iure, en la que muestra una considerable base humanista y cientifica. Respecto al fundamento de la moral internacional, conocida como Derecho de gentes, sigue a Francisco de Vitoria y reconoce los derechos individuales y colectivos basicos como fundamentos de las relaciones internacionales. Esta publicacion recoge los estudios presentados en las primeras jornadas De iustitita et iure en el Siglo de Oro dedicadas a Domingo de Soto.

De la Magia (1588) funciona como una especie de confirmación práctica de una intuición primera que había recorrido toda su obra -vida-: la continuidad espiritual del universo. Ejemplo de Bruno: Se cuenta que un instrumento en piel de cordero, puesto en presencia de un tambor en piel de lobo, pierde su sonoridad (): es que el espiritu que esta en la piel del animal muerto es capaz de vencer y de someter al otro, en tanto que participa de la antipatia y del deseo de dominacion que habitaban en los animales vivos. Ante el ceño fruncido, la carcajada. ¿No es verdad?, ¿que importa la verdad?, ¿o a quien le importa? Solo se trata de mentiras mas o menos verosimiles. Acota Giordano: No he verificado yo mismo si lo que se dice es exacto: pero esto no deja de aparecer verosimil, y razonable. Entonces ¿para quien es falso? Solo para quien no lo percibe asi. Años de educacion en la verdad nos han inoculado anticuerpos que nos impiden sentir tambien asi. De modo que corregimos, el ejemplo vale menos por lo que confirma que por lo que sostiene, una (otra) hipotesis-mentira bajo la cual se vive. De los vinculos en general (1590) prolongara la serie. Bajo la misma hipotesis desplegara el funcionamiento efectivo de estos lazos dinamicos, mas bien fuerzas vinculantes que vinculos completamente hechos. Y alumbrara el influjo del amor universal (amor de Cupido), en tanto fuerza inmanente que atraviesa todas las relaciones. Se va de lo microfisico a lo macrosocial, de alli que pueda utilizarse tambien el De vinculis como un potente texto-herramienta de filosofia politica para pensar-intervenir las formas actuales del vinculo.