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El autor de este libro se propuso estigmatizar las funestas lacras morales que se llaman rutina e hipocresía y servilismo, deseando ser útil a los jóvenes que, estando en edad propicia para evitarlas, puedan formarse ideales y ennoblecer su vida.

Corre la segunda mitad del siglo XIX en el Uruguay colonial, e ilustres familias de la sociedad y de la política deben enfrentar las consecuencias originadas durante el albor de una nueva Nación. Tres estirpes fueron unidas por el acaso en la vieja España borbonica, y la casualidad quiso que durante un siglo, algunos de sus sucesores tuviesen que enfrentar juntos los avatares de la vida en esa tierra extraña del Nuevo Mundo. Uno de ellos, el mas longevo y aun con vida, poseedor de fuertes convicciones e ideas claras, en el ocaso de su existencia intenta narrar a uno de sus herederos los sucesos, las circunstancias, transformaciones y vicisitudes que todos ellos debieron zanjar durante el progreso de la vida y el aparecimiento de un nuevo Estado independiente. Entretejen la trama el transitar de años dolorosos, aventuras, desencuentros, amores, guerras y accion, y complementan el marco epico de quien se convirtiera, al igual que Moises, en el patriarca de un recien erguido pueblo que esperaba ilusionado y esperanzado por la bonanza en una tierra prometida.

Este libro supone el lanzamiento de una investigación de la obra deleuzeana, abordada desde el interés filosófico por el psicoanálisis. Encontramos, pues, un Deleuze receptor, interlocutor y crítico del pensamiento freudiano, un filosofo del Inconsciente y del deseo. Sin embargo, este estudio tiene un caracter principalmente ontologico, no siendo para la politica sino un preambulo que permitiera deshacernos del prejuicio presentista y asi, poder pensar las condiciones de posibilidad de una verdadera revolucion.Nuestra empresa central consiste en reproponer el Inconsciente como primer principio ontologico puro, es decir, libre de culturalismos y de significaciones simbolicas y previo respecto de cualquiera de los sentidos perecederos con los que los distintos discursos ideologicos cargan el Ser, el Pensar o la Razon. La perversion del platonismo en el seno del psicoanalisis exige liberar al arcke de toda determinacion o cualificacion que impidiera la coexistencia de los opuestos y la aparicion de lo nuevo y de lo diverso sin que el universo perdiera su consistencia y su unidad, recuperando asi el hilo de la filosofia presocratica.El Inconsciente de Deleuze supone una reapropiacion del logos de Heraclito, como pensamiento sin sujeto que expresa, mas que el orden, el desorden de la Naturaleza o su inagotable virtualidad. El Inconsciente, como el apeiron, no se manifiesta de forma pura, sino que lo rozamos en cada operacion deconstructiva que nos devuelve al punto cero, a partir del cual podemos inventar nuevos modos de reunir a los opuestos. El Inconsciente nos atraviesa como eterno discurso de la Naturaleza, no constreñida por moral alguna.El orden social o el sentido de la vida humana necesita ser reinventado a cada paso y ello solo se hace posible desde un horizonte de experimentacion, que Deleuze denomina Inconsciente, y que posibilita la vida en lugar de hipotecarla con estructuras y fines preestablecidos. Criticar el caracter culturalista del inconsciente psicoanalitico es eliminar las derivaciones moralistas de la Idea de Bien platonica, afirmando que no hay ni Edipo ni Falo ni orden moral alguno que no sea producido y, esperamos, rebasable.El Inconsciente deleuzeano posibilita el acontecimiento y la construccion de ordenes politicos no anticipados, y permite escapar al pesimismo instalado por la imagen inmovilista de la sociedad que fija el malestar como principal afecto del individuo inmerso en su comunidad.La apuesta filosofica es fiel a la diferencia ontologica, encargada, en este caso, de desnaturalizar la moral y de desencializar el proyecto politico. Para ello, se centra en concebir el deseo como productivo de perspectivas. No es un deseo conservador ni rebelde; no esta estructurado por la prohibicion ni por el permiso. Este deseo sabe olvidar y empezar: es politicamente constituyente por ser esteticamente creativo. Belen Castellanos Rodriguez (Aviles, 1978) Profesora y Doctora en Filosofia. Premio extraordinario de Doctorado. Trabaja como docente en enseñanza secundaria y esprofesora-tutora de Etica de la UNED. Investiga en varios proyectos de esta misma universidad y de la UCM. Numerosas publicaciones academicas en libros revistas internacionales de Filosofia y de Ciencias Sociales. Interes especial en corrientes filosoficas contemporaneas: Heidegger, post estructuralismo, Bataille, etc que recuperan el pensamiento ontologico de los inicios de la Filosofia. Tambien ha publicado obra literaria. Sus relatos conservan una impronta filosofica emparentada siempre con estas influencias. Asi se muestra en su libro con Roman Reyes titulado Historias intempestivas y secuencias recurrentes(Ed. Plaza y Valdes, 2012) y en el ultimo en solitario Cuerpos comulgados (Endymion,2014) Tambien es columnista en varias revistas digitales.

Ensayos en los que se plantea la estrecha relación que existe entre el psicoanálisis y la filosofía al tratar los mismos fenómenos.En 1962, Wilfred Bion introdujo el concepto de visión binocular en el psicoanalisis con el fin de describir un estado mental de percepcion ampliada: la capacidad para transitar de lo consciente a lo inconsciente y viceversa. Dieciseis años despues, Hans Loewald, otra figura emblematica de esta disciplina, tambien penso en esta nocion para caracterizar la vivencia en la que la realidad y la fantasia se experimentan simultanea y separadamente, enfoque que posibilita una comprension mas extensa de ambos fenomenos. Por ello, los editores de este libro han escogido este concepto para expresar una posible articulacion entre dos disciplinas que se aproximan a los mismos fenomenos y que, a su vez, mantienen una estrecha y muchas veces problematica vinculacion: el psicoanalisis y la filosofia. Asi, esperan que, en el encuentro de sus convergencias y divergencias, ambas disciplinas puedan enriquecerse.

El manipulador es astuto en el uso del lenguaje y procura despojar de recursos al manipulado. Este libro estimula el sentido crítico para pensar con precisión y buscar lo verdadero a toda costa.

Artículos en los que se reflexiona sobre la "muerte" o "exilio del sujeto" en la filosofía moderna y contemporánea. La "muerte", "elisión" o "exilio del sujeto", frecuentemente declarada, no es algo que caracteriza solamente a la filosofia contemporanea, post-heideggeriana y posmoderna. La critica que Husserl dirigio a los filosofos modernos racionalistas y empiristas por igual consisitio precisamente en reprocharles que sus interpretaciones "objetivistas, tecnisistas y fisicalistas" de la ciencia moderna matematizada desde Galileo no solamente introdujeron un "olvido" de su fundamento de sentido en el mundo de la vida, sino que terminaron concibiendo a la conciencia como una res, una substancia cogitans, esto es "un pequeño pedazo de mundo". Reduciendola a una simple y parte de la natura naturata, se les termino escapando el sentido mas profundo y mas inasible desde el paradigma naturalista clasico de la "vida del sujeto". Fue precisamente Hume quien, con su escepticismo pirronico, se aproximo mas que cualquier otro filosofo moderno a poner en tela de juicio dicho paradigma; lamentablemente, a ojos de Husserl, Hume se quedo en el umbral del descubrimiento de un nuevo dominio de la experiencia debido a que permanecio todavia preso del naturalismo empirista. De haber vivido Husserl durante la segunda mitad del siglo XX, y haber constatado la incomprension del sentido de su obra que caracterizo a varios de los propios fenomenologos post-heideggerianos, no habria quizas dudado en preguntarse si de alguna manera ellos no compartian con los modernos por lo menos un prejuicio del que precisamente querian distanciarse. En efecto, modernos y posmodernos por igual ignoran o distorsionan el sentido de aquella esquiva dimension espiritual que Husserl caracterizo como "trascendental".

Este modesto y sencillo escrito no pretende ser un análisis profundo de la problemática de la marginación y la lucha no violenta. Para eso habrá que consultar a los especialistas.Con este escrito se pretende plantear algunos conceptos, en el lenguaje mas simple posible, para entendernos con su destinatario principal: las personas marginadas por esta sociedad y todos aquellos que se solidarizan con la lucha por los Derechos Humanos.El autor en su condicion de Humanista considera que la violencia es repudiable en cualquier circunstancia y que la lucha no-violenta no necesita justificarse por la inutilidad de la lucha violenta; no obstante, si en algunos pasajes de este trabajo enfatiza en la inconveniencia del uso de la violencia es porque entiende que muchas personas de buen corazon pueden caer en la trampa del sistema de llevar la lucha al terreno violento.Hay mucho por discutir y mucho por transitar sobre como desarrollar la lucha para rebelarse contra los condicionamientos de una sociedad que margina cada vez a mas gente.Este trabajo espera aportar su grano de arena.

Estos "fragmentos encontrados a orillas de mi casa", parecen querer sorprendernos para que irrumpa una experiencia desconocida. No algo que hemos vivido y podamos reconocer e identificarnos sino algo nuevo e inesperado. Estos relatos no parecen llevarnos a un lugar seguro, mas bien dejarnos en una tierra incognita oteando un mundo sagrado, sumergirnos en el oceano de la nada, una nada que nos marea y cuando creemos estar perdidos, el oleaje inmovil nos aquieta y al mismo tiempo nos llena de sentido.

…He implorado el perdón de Dios y no sabré, hasta que mi cuerpo muera, si Él me ha perdonado…He cumplido a la sociedad con mi larga condena, pero quizá no haya alcanzado su indulgencia…¡Cuánto he viv

Fernando R. Genovés, escritor y ensayista, Doctor en Filosofía, premio Juan Gil-Albert de Ensayo, 1999, nos hace posible a través de las páginas de este texto el acercamiento a su perspectiva del pensamiento vital y filosofico de Marco Aurelio, tras mas de treinta años de lecturas. Este libro, como aclara el autor en su preliminar, no es una biografia del emperador y filosofo, sino un ensayo acerca de su obra y vida:"Siempre hay buenas razones para volver a los clasicos. En especial, volver a quienes, como Marco Aurelio, han dejado una obra de referencia de lo mas estimable. Para muchos, entre quienes me incluyo, las Meditaciones representan un libro de cabecera".

Se trata de un breve análisis de la falta de valores morales y éticos en la España actual de acuerdo a una tesis que defiende el autor: nuestros orígenes católicos que han influido y lo siguen haciendo sobre todos los ordenes de la vida, como en la cultura, en la religion, en la politica, los negocios, etc. Para mitigar su falta en unos casos o ausencia en otros, a parte de un severo cambio en la conciencia individual y colectiva, bien hariamos en sacudirnos la moral catolica-apostolica-romana y si acaso dejarnos infectar por otra nueva moral -mas ecumenica (Weltethos), en el sentido del celebre filosofo y teologo aleman Hans Kung que fue expulsado en su dia de la curia romana por sus criticas al catolicismo. En suma, España deberia ser menos catolica y mas luterana (protestante) para salir de la crisis, abordar los casos de corrupcion y afrontar el futuro.

"Utopía", cuyo nombre original en latín es "Libellus . . . De optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopiae" (en español, "Libro Del estado ideal de una república en la nueva isla de Utopía") es un libro escrito por Tomas Moro y publicado en 1516.El libro consta de dos partes. La primera es un dialogo que gira principalmente en torno a cuestiones filosoficas, politicas y economicas en la Inglaterra contemporanea al autor y la segunda parte es la narracion que uno de los personajes del dialogo realiza de la isla de Utopia.El nombre de la isla fue inventado por Moro y los estudiosos de su obra le atribuyen dos origenes, ambos del griego. Uno es "ou", que significa "no" y el otro "eu", que significa "bueno". En ambos casos, el prefijo se complementa con la palabra "topos", que se traduce como "lugar".Aunque con el paso del tiempo el termino utopia se haya popularizado como sinonimo de perfeccion, u objetivo inalcanzable, Tomas Moro no le atribuye explicitamente ese significado en su obra.

El objetivo del libro es dar a conocer el nuevo término creado por el autor: biotecnética. A la expresión de bioética (V.R.Potter 1971) se introduce el término griego “techne”.Los avances de las biot

Durante los primeros años veinte del siglo xvii suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de libertinos, termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el libertinismo erudito, movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del xvii, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la accion y de los modos de vida de los hombres. Semejante esfuerzo liberador sera perpetuado por los filosofos y ensayistas del siglo de las Luces, constituyendose asi en la verdadera semilla de la que brotara el pensamiento ilustrado frances del siglo XVIII.

Concebida como antesala de Los reinos del ser, sistematización en clave ontológica de su pensamiento, Escepticismo y fe animal posiblemente sea la obra filosófica más lograda de Santayana. La "crítica del conocimiento" empresa que abarca el arco completo de la filosofia moderna, desde Descartes hasta Kant y Fichte es sometida aqui a un reexamen radical que removera sus cimientos y trastocara profundamente sus resultados. Santayana nos embarca en un autentico viaje al fin de la duda, de ribetes casi suicidas, con el fin de poner a prueba nuestras pretensiones de conocimiento. Nada, ni siquiera el cogito cartesiano, resistira los embates de este escepticismo implacable. Se trata de un viaje sin retorno: del escepticismo ya nunca se puede volver. Pero y aqui Santayana inaugura un argumento del que algunos comentaristas han creido ver ecos en autores mas recientes en el escepticismo tampoco es posible instalarse: cumplido su cometido como fase necesaria de la reflexion, percibimos tambien su falta de consistencia y su insustancialidad ultima. Recorrido con honradez, el via crucis esceptico es solo un medio para deshacerse del idealismo epistemologico y abrazar el naturalismo de la "fe animal" como limite infranqueable para toda critica del conocimiento.

"Para mí, desde un punto de vista filosófico, la pregunta es: ¿qué significaría reconocer, aceptar, cierto tipo de permeabilidad, cierta manera en la que somos afectados por otros a los que no conocemos o por los que no elegimos ser afectados? El mayor peligro para mi es el del sujeto autonomo y monolitico que intenta establecer limites e impermeabilidades absolutas, porque se niega a reconocer su caracter social y su interdependencia. Y me parece que sobre este tipo de base no puede construirse ninguna etica o politica solidas."Judith Butler responde asi en la entrevista que cierra esta obra dedicada integramente a indagar en las productivas complejidades de su trayectoria como intelectual, filosofa y feminista. Que cuenta como una vida aborda los nucleos tematicos principales del trabajo critico que con brillantez y generosidad Butler ofrece en cada uno de sus escritos, desde los textos que precedieron a su libro mas influyente, Gender Trouble, hasta su mas reciente produccion.Que cuenta como una vida incide en subrayar la esforzada tarea problematizadora de los conceptos que acompañan nuestras vidas y vertebran el pensamiento "en proceso" de Judith Butler, sus incisivas preguntas acerca de la cuestion de lo humano, los caminos de vida y las manifestaciones de amor percibidas como vivibles o, por el contrario, violentamente excluidas de aquello que es valorado como una legitima vida humana.

Los textos y declaraciones reunidos aquí por primera vez fueron escritos para revistas efímeras e incluso a veces confidenciales y aparecieron firmados por muchas personas (para manifestar así un movimiento colectivo) o por nadie (para que cualquiera pudiera sentirse responsable). Desde la afirmacion del derecho a la insumision en la Guerra de Argelia hasta la revuelta de Mayo del 68, Blanchot, maestro del lenguaje indirecto e inacabado, escribe palabras cristalinas y directas para invocar la fuerza comun y anonima del rechazo, la fuerza amistosa del NO. Ese NO que no es la expresion de un juicio o de una condena desde la distancia, sino que es la efectuacion de una ruptura. Comunidad anonima de nombres, potencia del rechazo, muerte politica, palabra infinita e incontrolable... Hoy, cuando se extiende por todas partes una atmosfera gelatinosa de posibilismo y consenso, las intervenciones de Maurice Blanchot tienen el poder de interpelar, interrogar y sacudir nuestro presente como si no hubiese pasado un solo dia desde que fuesen escritas. No es poco.

"La fe salva, luego miente, decía Nietzsche. El materialismo es más difícil. El ateo, que no cree más que en la naturaleza, sólo puede constatar que la naturaleza es amoral. [...] Pero entonces, ¿para que la virtud? ¿Y por que resistir a lo peor? Absurdamente virtuoso o logicamente malvado, el ateo solo puede elegir, aparentemente, entre una moral sin razon y una razon sin moral. Epicuro o Sade: la virtud, diria Kant, esta de lado del primero; pero la logica, del segundo. Y sin duda el materialista puede elegir. Pero, al no poder pensar la eleccion que ha hecho de si mismo, debe a cada instante sufrirse como un destino y aceptarse en la virtud o en la falta. Helo aqui, hecho entre los hechos. Incapaz de juzgarse no le queda sino vivir."Vivir, segundo libro de la obra magna de Comte-Sponville, termina el proyecto iniciado con El mito de Icaro, titulo inaugural de la coleccion Teoria y critica.En estas paginas presentamos el volumen que cierra la obra mas ambiciosa y significativa de su autor, Tratado de ladesesperanza y la felicidad. La apuesta de Comte-Sponville consiste en devolver a la filosofia su autentico sentido. Un sentido que, lejos de los juegos verbales de moda hace unos años y lejos, asimismo, de la mera y esteril erudicion, debe centrarse en el arte de vivir y de pensar que desde antiguo recibio el nombre de sabiduria. Sabiduria materialista y, por ello mismo, irreligiosa, que encuentra en la critica de las ilusiones la alegre desesperanza por la que la felicidad se hace pensable y posible.

Entre los estudios filosóficos contemporáneos muy pocos hacen referencia al fenómeno de la estética difusa como característica peculiar de la era posmoderna. Ello se debe a la pervivencia de una idea aun "moderna" de la estetica, entendida en este caso como "filosofia del arte" o como "teoria del sentir", la cual tiende a atribuir al sujeto la razon del cada vez mas vivo interes hacia los aspectos formales, frente a los de contenido, de la realidad; de ahi que resulte dificil encontrar en la multitud de estudios filosoficos sobre estetica investigaciones que consideren desde el punto de vista social, politico y antropologico-cultural su alcance planetario, causado por la difusion de la tecnica.Precedida de una larga introduccion sobre la "estetica difusa", la que se difunde y ademas no es terminante ni fundamentalista, el autor aborda diversos temas con una perspectiva profundamente original, distante de los textos habituales sobre los objetos y su estetica: la silla, la mesa, la puerta, la ventana y el velo. El trabajo del diseñador y el trabajo del tiempo, tambien el "trabajo" del consumo y del uso.