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Publicado por primera vez en 1967 en Buenos Aires, Fundamentos de filosofía de la ciencia constituye una introducción y síntesis de todos los aspectos de la Filosofía de la Ciencia, mostrando un especial enfasis en los que se prestan a polemicas sobre todo en su confrontacion al positivismo logico. A grandes rasgos, para Asti Vera el error de base es que los los positivistas logicos basan sus estudios y sus metodos en la Epistemologia una metaciencia cuyo objeto es el estudio critico de las ciencias en sus aspectos formales y que estos investigadores cientificos estan extraviados en un delirio demostrativo o inmersos en un pesado positivismo que los inclina irremisiblemente a la idolatria ingenua de los hechos y al manejo mecanico de las formaciones simbolicas. Por su parte, Asti Vera analiza las ciencias sagradas y tradicionales (cosmologia, alquimia, astrologia), para cuestionar y ampliar nuestra vision occidental sobre la ciencia. ¿Es nuestra concepcion moderna de la ciencia demasiado estrecha? El profesor argentino define el conocimiento cientifico como limitado en su objeto, subjetivo (frente a su pretendida objetividad), relativo, porque no busca la verdad absoluta, y antropomorfico; y clasifica las ciencias en formales, facticas y humanas frente a la dicotomia de ciencias exactas y naturales. Un apartado especial de la obra es el dedicado a la Historia de la Ciencia, dando un repaso completo a su historia y los problemas a los que se enfrenta como disciplina y mostrandola como la via de unidad de todas las ciencias. A esta breve pero enjundiosa obra se une en esta edicion el texto Rene Guenon, el ultimo metafisico de occidente, introduccion que Asti Vera antepuso a su traduccion del libro de Rene Guenon Simbolos fundamentales de la ciencia sagrada, y que representa una de las mejores aproximaciones a la figura del pensador frances.

Este libro incita a un debate sobre los modelos epistémicos y los paradigmas epistemológicos. Ofrece una conceptualización de modelo y de paradigma haciendo una distinción entre los modelos epistémicos y los paradigmas epistemologicos.

En este libro el autor pretende hacer una breve exposición de la hermenéutica analógica y algunas aplicaciones. Se hace esto, por ejemplo, a las humanidades, ya que en las ciencias humanas y sociales se utiliza mucho la hermeneutica, y se quiere evitar en ellas el univocismo y el equivocismo, postulandose una hermeneutica analogica, es decir, una interpretacion basada en la analogia. Tambien se aplica a la retorica, la cual tradicionalmente habia cumplido las funciones de la hermeneutica actual. Igualmente, se usa en la construccion de una etica y una estetica. Se presenta como superacion del ideal univocista del estructuralismo y de la deriva equivoca del posmodernismo. Finalmente, esta utilizacion del concepto de analogia se rastrea en algunos filosofos mexicanos y se desemboca en la necesidad de aplicarlo a la amistad, que es uno de los supremos valores de la vida. Las conclusiones tratan de extraer el resultado de ese caminar por el sendero de la hermeneutica y de la analogia

La filosofía occidental en el momento del triunfo del cristianismo

El Mensaje de Silo consta de tres partes:- El Libro, conocido desde hace tiempo como La Mirada Interna;- La Experiencia, planteada a través de ocho ceremonias (Oficio, Imposición, Bienestar, Matrimonio, Proteccion, Asistencia, Muerte y Reconocimiento);- El Camino, un conjunto de reflexiones y sugerencias sobre la vida interpersonal y social.Con base en este escrito se han puesto en marcha comunidades de El Mensaje de Silo y se han abierto "salitas" en diversos paises de los cinco continentes.

Contribuciones al pensamiento consta de dos ensayos. El primero de ellos, Psicología de la imagen, fue escrito en 1988 y el segundo, Discusiones historiológicas, se concluyó en 1989. Aunque referidas a campos distintos estas dos producciones guardan entre si muy estrecha relacion y, en algun sentido, se esclarecen mutuamente. Es por ello que su publicacion, bajo el titulo abarcante de Contribuciones al pensamiento, parece del todo adecuada. Los enfoques de Psicologia de la imagen y de Discusiones historiologicas son caracteristicos de la reflexion filosofica y no nacen de la entraña misma de la Psicologia ni de la Historiografia. Sin embargo, ambos trabajos se dirigen a las mentadas disciplinas de modo fundamentante.En Psicologia de la imagen se expone una novedosa teoria sobre lo que el autor llama espacio de representacion , espacio que surge al evidenciarse los objetos de representacion (no simplemente de percepcion ) y sin el cual no puede entenderse como es que la conciencia puede dirigirse a y distinguir entre los llamados mundo externo y mundo interno. Por otra parte, si la percepcion da al perceptor cuenta de los fenomenos ¿en que lugar este se ubica respecto a aquellos?, porque si se dijera que se ubica a si mismo en la espacialidad externa, acorde con la externidad del fenomeno percibido, ¿como es que puede mover el cuerpo desde adentro guiandolo en esa externidad? Mediante la percepcion puede explicarse el advenimiento del dato a la conciencia pero no se puede, por aquella, justificar el movimiento que la conciencia imprime al cuerpo. ¿Puede el cuerpo actuar en el mundo externo si no existe una representacion de ambos terminos? Obviamente no. Esa representacion, por tanto, ha de darse en algun lugar de la conciencia. Pero, ¿en que sentido se puede hablar de lugar, o color, o extension en la conciencia? Estas son algunas de las dificultades que se abordan exitosamente en el presente ensayo cuyo objetivo ha sido sostener las siguientes tesis: a) La imagen es un modo activo de estar la conciencia en el mundo y no simple pasividad como han sustentado las teorias anteriores; b) Ese modo activo no puede ser independiente de una espacialidad interna; y c) Las numerosas funciones con que cumple la imagen dependen de la posicion que esta asume en aquella espacialidad.En Discusiones historiologicas se pasa revista a las distintas concepciones que el autor engloba bajo la designacion de Historia sin temporalidad. Pero ¿por que es que se ha dado cuenta, hasta hoy, de la historia humana considerando al hombre como epifenomeno o simple polea de transmision en la que cumple con la funcion de paciente de factores extrinsecos? ¿Que ha motivado la falta de explicacion suficiente sobre la temporalidad y de que naturaleza es esta? El autor explica que la Historiologia solo devendra en ciencia en la medida en que pueda responder a esas preguntas y aclare los pre-requisitos necesarios a todo discurso historico, a saber: ¿de que historicidad y de que temporalidad estamos hablando?

La obra de Silo es muy variada y va mucho mas allá de lo literario, cubriendo campos tan diversos como lo social, lo cultural, lo político y lo filosófico, siempre orientado por el propósito de lo que el sintetiza como "Humanizar la tierra". Sus escritos y enseñanzas son, en estos tiempos de cambio, una referencia en cada uno de esos campos, pero el es tambien para muchos, un guia espiritual que abrio un camino hacia la experiencia interna profunda.Los escritos de Silo han llegado fragmentadamente a muchos lectores que no han podido hacer un seguimiento ordenado y completo de esos materiales como hubiera sido su deseo. La edicion de estas Obras Completas pretende solucionar los problemas anotados siguiendo la sucesion en que los diversos libros fueron apareciendo.Las obras de Silo incluidas en esta recopilacion son: "Humanizar la Tierra"; "Experiencias guiadas"; "Contribuciones al pensamiento"; "Mitos raices universales"; "Cartas a mis amigos"; "El dia del Leon Alado"; "Diccionario del Nuevo Humanismo"; "Notas"; "El Mensaje de Silo"; "Apuntes de psicologia"; y "Habla Silo". Las conferencias y prologos que acompañaron a muchos de estos libros en sus primeras ediciones han sido eliminados del presente volumen aunque en "Habla Silo" se tiene acceso a algunos de esos materiales.

Humanizar la Tiera es un conjunto de tres libros: el primero de ellos, La mirada interna, fue concluido en 1972 y corregido en 1988. El segundo, El paisaje interno, se terminó en 1981 y sufrió algunas modificaciones en 1988. Por ultimo, El paisaje humano, fue redactado en 1988.Aun cuando son producciones distintas, se corresponden con tres momentos de un proceso de reflexion profunda. Esos momentos o etapas estan puestos en una secuencia que se inicia en el mundo de los sueños y los simbolos, para ir emergiendo hacia los paisajes del mundo externo y humano. Se trata entonces de un recorrido, de un deslizamiento del punto de vista, que comienza en lo mas intimo y personal para concluir en una apertura hacia el mundo interpersonal, social e historico.Segun el autor, en el libro se destacan aquellos temas mas generales, mas amplios con los que debe enfrentarse cualquier persona a lo largo de su vida y la define como una obra de pensamiento sobre la vida humana, tratada en un estilo de prosa poetica.

Los mejores escritos de Félix de Azúa sobre ciudades y ciudadanos, sobre urbes y urbanitas.Este libro recoge -ahora en una nueva edición corregida y aumentada- los escritos de Félix de Azúa sobre la ciudad, un compendio de cronicas de viaje, reflexiones, observaciones, panoramicas e interiores que conforma una lucida y bella meditacion acerca de ese espacio petreo que a lo largo de la historia se ha ido convirtiendo en el unico hogar del hombre.En estas paginas, siempre con inteligencia y humor, Azua viaja a Venecia, Munich, Berlin, Hamburgo, Basilea, Madrid o Sevilla, examina a ciudadanos, politicos y turistas, descubre olvidados rincones, revive calles desaparecidas y, sobre todo, sigue manteniendo un dialogo tenso con la literatura y las artes como maxima expresion de lo humano en el seno de la urbe.

El Arte de la Guerra es el mejor libro de estrategia de todos los tiempos. Inspiró a Napoleón, Maquiavelo, Mao Tse Tung y muchas más figuras históricas. Este libro de dos mil quinientos años de antiguedad es uno de los mas importantes textos clasicos chinos, en el que, a pesar del tiempo transcurrido, ninguna de sus maximas ha quedado anticuada ni hay un solo consejo que no sea util a dia de hoy.

La nueva cara del lujo, un sector en auge incluso en plena crisis.Institutos de belleza, safaris, cruceros y paquetes turísticos excepcionales, alta gastronomía, viajes espaciales... Incluso en tiempos de crisis, el mercado del lujo goza de una salud de hierro #un dato llamativo, incluso insolente#, pero ha adoptado, advierte el filosofo Yves Michaud, una nueva cara: no se trata ya tanto de un lujo basado en los objetos sino de un lujo de la experiencia.A partir de sorprendentes datos y ejemplos, El nuevo lujo analiza este fenomeno planetario desde un punto de vista filosofico, psicologico y sociologico y con un enfoque tan inteligente como ironico. Yves Michaud da cuenta de las astutas estrategias de posicionamiento llevadas a cabo por las grandes firmas, que venden moda y glamour, y señala lo sintomatico de ese frenesi contemporaneo del lujo, tras el cual hay un individuo que busca desesperadamente su identidad. El lujo es, pues, mucho mas que un sector de la economia: es un paradigma de nuestra sociedad.La critica ha dicho... Yves Michaud desvela los mecanismos de una industria en plena expansion. Analisis de alta gama. Raphaelle Elkrief, GraziaEl autor expone con brio los resortes de la ostentacion en quienes aspiran a "ser alguien". Nicolas Vulser, Le Monde des Livres

Este volumen se propone rastrear un amplio catálogo de variaciones, renovaciones y matizaciones experimentadas del concepto Auto-determinación, que sin duda se alza como una de las divisas más conspicuas y ricas de la Modernidad. El itinerario propuesto atraviesa simultaneamente varios ejes, recorriendo el devenir de la auto-determinacion desde el pensamiento antiguo hasta la reflexion contemporanea, su diseminacion por ambitos tan diversos como la estetica, la politica, las legislaciones educativas, el genero o las practicas medicas y su concrecion en distintos universos linguisticos. Al tiempo que se lleva a cabo la historia conceptual de la autodeterminacion se repara en sus componentes en la medida en que su despliegue se revela en sus antagonistas, pero tambien en los fundamentos etico-politicos de la Modernidad como son la autonomia y la independencia.

En los últimos siglos Occidente ha ensanchado el abanico de las opciones de la creencia, ya sean religiosas, ateas u otras difíciles de clasificar. Un proceso paulatino de declive de la fe y retirada de la religion de la vida publica. Este retroceso supone un cambio impactante si pensamos en el papel que hasta hace poco jugaban las iglesias cristianas en el mundo Occidental. ¿Por que ha sucedido todo esto? ¿Cuales son los rasgos del nuevo paisaje espiritual? La era secular es el ensayo escrito mas ambicioso y sobresaliente sobre el complejo proceso de secularizacion en Occidente que aun sigue en marcha. El filosofo Charles Taylor desgrana, en este segundo volumen, el cambio de las condiciones de la fe que desde la Ilustracion socavaron las viejas formas y sentaron las bases de una nueva alternativa humanista. Sin embargo, este debilitamiento de las representaciones anteriores no ha sido incompatible con la persistencia de cierto anhelo de religiosidad, lo cual se traduce en nuestros dias, en el florecimiento de multiples alternativas a veces contradictorias y en un novedoso pluralismo en cuestion de espiritualidad.

En una sociedad donde el tema de la violencia está constantemente presente en los medios de comunicación que nos rodean, surgen diferentes interrogantes sobre ¿qué entendemos por violencia? ¿Qué puede lograr la violencia? ¿Hay limites a la violencia? Y, en caso afirmativo, ¿cuales son? Bernstein responde a estas preguntas con un cuidadoso y exhaustivo analisis a traves de la obra de cinco figuras fundamentales que han reflexionado profundamente en el tema: Carl Schmitt, Walter Benjamin, Hannah Arendt, Frantz Fanon y Jan Assmann. El filosofo estadounidense muestra que tenemos mucho que apren-der del trabajo de estos pensadores sobre el significado de la violencia en nuestro tiempo. A traves de la revision critica de sus escritos pone de manifiesto los limites de la violencia. Hay razones de peso para comprometernos con la no violencia y, sin embargo, al mismo tiempo tenemos que reconocer que hay circunstancias excepcionales en las que la violencia se puede justificar. Bernstein argumenta que no puede haber criterios generales para justificar la violencia. La unica manera plausible de hacer frente a este problema es cultivar ciudadanias en las que haya un debate libre y abierto, y en el que las personas se comprometen a escuchar al otro. Richard J. Bernstein es doctor en filosofia de la Universidad de Yale y actualmente desempeña el cargo de profesor Vera List en la New School of Social Research en Nueva York. Bernstein ha destacado por su arduo analisis y trabajo de sintesis sobre el pragmatismo americano, la hermeneutica y la teoria critica.

La vida itinerante y la obra del filósofo alemán Ernst Bloch (1885-1977) son el mejor ejemplo de la necesidad de rehabilitar la imaginación creadora y de recuperar la utopía. Bloch relee la historia con la intencion de descubrir en ella las huellas de la libertad y de futuro, y el excedente utopico presente en los diferentes movimientos de emancipacion y en las distintas tradiciones filosoficas y religiosas gravidas de potencialidad y de posibilidades historicas. Dos de esas tradiciones que estudia criticamente son el judaismo y el cristianismo, que constituyen la matriz de la conciencia historica y la fuente de la esperanza, al tiempo que son momentos importantes para la reconstruccion de la razon practica y de la utopia concreta. Este libro desea contribuir a un mejor conocimiento de la filosofia utopica de Bloch, peregrino de la esperanza, especialmente hoy cuando, por una parte, la utopia vive un largo destierro y un maltrato semantico, y, por otra, estan surgiendo movimientos sociales a los que Bloch puede acompañar e iluminar en su lucha por otro mundo posible. El libro pretende, a su vez, activar las utopias insitas en las religiones, sobre todo en sus tradiciones heterodoxas, que con frecuencia estan en el origen de las grandes transformaciones de la humanidad.

Entre los siglos XV y XVIII Europa fue escenario de una serie de novedades, cambios o transformaciones en los saberes acerca de la naturaleza, en los procedimientos y métodos empleados para describirla y explicar sus procesos, y en la manera de organizar las actividades o practicas relacionadas con estos saberes. El presente libro ofrece un conjunto de trabajos basados en los resultados de investigaciones del autor realizadas a lo largo de varias decadas y en una amplisima bibliografia, dedicado todo ello a la actividad desarrollada en el ambito de las disciplinas matematicas o fisico-matematicas y sus aplicaciones, asi como en filosofia natural, en la sociedad española de los siglos xvi-xviii. Todo ello, desde una perspectiva comparada y dejando de lado esteriles apriorismos o construcciones ideologicas acerca de la ciencia española.

Discurso pronunciado el 25 de agosto de 2000 en Weimar en conmemoración del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche«Me gustaría describir el acontecimiento Nietzsche como una especie de catást

Las conversaciones del filósofo Peter Sloterdijk con el antropólogo Hans-Jürgen Heinrichs, agrupadas bajo el título de El sol y la muerte, no sólo lanzan una atrevida mirada a nuestro tiempo eclipsad

«Uno de los mejores libros recientes de Peter Sloterdijk.»Fernando Savater, El PaísEn este libro Peter Sloterdijk contempla la ira como factor político-psicológico que impulsa de forma decisiva la hi

La filosofía no tiene por qué ser algo alejado del arte de vivir. Eso es lo que sugiere André Comte-Sponville en este libro, una obra maestra que no pretende dar lecciones de moral, sino ayudar a cada uno a convertirse en dueño de si mismo, en su unico juez. El objetivo es ser mas humano, mas fuerte, mas bondadoso. El bien solo existe en la pluralidad de las acciones buenas y de las buenas intenciones, designadas por la tradicion con el nombre de "virtudes". La virtud es nuestra forma de ser y de actuar humanamente, es decir, nuestra capacidad de actuar bien. Toda virtud es una cumbre entre dos vicios, la cresta de una montaña entre dos abismos: asi, la valentia se halla entre la cobardia y la temeridad, la suavidad entre la colera y la apatia. Y de este modo, desde la urbanidad hasta el amor.