Libros de filosofía, página 32 de 1772

Un menú pitagórico vegano, un menú kantiano servido a la hora en punto, una comida medieval con fondo de ''Carmina Burana'' o un Banquete digno del mejor Sócrates. Un ameno recorrido por lo que pensaron sobre la comida y lo que comieron o bebieron algunos de los filosofos mas ilustres.Mediado el siglo XIX, el pintoresco pensador aleman Eugen von Vaerst escribio un delicioso texto titulado ''Gastrosophie'', una elegia hedonista a la comunion entre el buen comer, el buen pensar y el bien vivir. En su estela, los autores de este libro emprenden un peregrinaje desde las normas culinarias de Pitagoras a la frugalidad de Platon (con la excepcion de los higos), ambos mas interesados en la pureza del alma o de las ideas que en las alegrias del cuerpo; sin olvidar el idilico Jardin de Epicuro, precedente del autocultivo bio, pasando por la enfermiza mania de ayunar de algunos insignes pensadores del medievo, hasta llegar a la insospechada aficion al vino del circunspecto Hegel o a la no tan insospechada querencia por la cerveza y los habanos de un perpetuo aspirante a bon vibant como Marx.

Un anti-manual de autoayuda para cultivar las costumbres virtuosas en la época del narcisismo identitario¿Te bastas y sobras? ¿Eres por ti y a nadie debes nada? ¿Te han convencido de tu carácter único y de tu falta de ataduras? Segun el filosofo Jorge Freire, has de renunciar cuanto antes a tales disparates.Hazte quien eres constituye una demolicion de las consignas sobre las que, erradamente, sociedades como la nuestra construyen un modelo de vida buena. A partir de la maxima de Pindaro hazte el que eres, como aprendido tienes, Freire nos anima a cultivar provechosamente las circunstancias que nos condicionan.Afianzandose en la filosofia y sabiduria antiguas, el filosofo reniega de fantasmagorias como la del self-made man.¿Quien es el unico artifice de su ventura? Uno se las tiene que haber con su propia circunstancia, nunca contra ella.Jorge Freire, el ensayista mas perspicaz y afilado de su generacion, pone en solfa uno de los mitos de nuestro tiempo, la dichosa identidad. No importa lo que somos, sino lo que hacemos, pues al hacer cosas nos hacemos a nosotros. Por eso el identitarismo no es mas que una variante del narcisismo: Peor que creer que no se tiene ombligo es pasar la vida mirandoselo.¿Como convertirnos en aquello que deseamos parecer? Mediante el ejercicio de las buenas costumbres. Se equivocan, a su juicio, quienes toman la nobleza del habito por la vileza mecanica de la repeticion. La costumbre, cuando es buena, nos empuja a la virtud.

Alan W. Watts' "message for an age of anxiety" is as powerful today as it was when this modern classic was first published. We spend too much time trying to anticipate and plan for the future, too much time lamenting the past. We often miss the pleasures of the moment in our anxious efforts to ensure the next moment is as enjoyable.Drawing from Eastern philosophy and religion, Watts argues that it is only by acknowledging what we do not and cannot know that we can find something truly worth knowing. In order to lead a fulfilling life, one must embrace the present - live fully in the now.Elegantly reasoned and lucidly written, this philosophical achievement contains all the wisdom and spirit that distinguished Watts' long career and resonates with us still.

El crecimiento del capitalismo lleva a decir a estadistas y filósofos que trae el progreso, Thoreau cree que lo que trae es una barbarie de nuevo tipo, mecanizada. Se considera que este ensayo es su testamento, alli dice a sus conciudadanos que se libraron de un tirano politico, el rey George, para ser esclavos de un tirano economico. Alardeamos de la libertad de ser esclavos y esto parece poder seguir diciendose aun hoy. No debemos cultivar obreros y esclavos, sino hombres. En el final de Una vida sin principios, habia escrito "cuando cesa la verdad surge una institucion.

Qué lleva a un hombre, durante más de cincuenta años, a levantarse muy temprano (entre las cuatro y las cinco de la mañana) y a escribir durante unas tres o cuatro horas acerca de los temas más diversos? Al alba, un hombre piensa, escribe, dibuja. Las anotaciones critican, proponen, impugnan. Y, alguna vez, celebran. Lo que lleva a Paul Valery a una practica tal de la escritura es una pertinaz, obsesiva voluntad de conocimiento. Cada dia, ''entre la lampara y el sol'', Valery parecia responder a la pregunta tal vez mas esencial de todas las que se formulo: ''¿Que puede un hombre?'' El admirable ''diario intelectual'' que conforman los Cuadernos es, en efecto, una larga respuesta a esa pregunta. No en vano confeso T. S. Eliot que Valery era la personalidad intelectual de su epoca que mas le interesaba. Y no en vano afirmo Octavio Paz: ''Encuentro que el verdadero gran filosofo frances de nuestra epoca no es Sartre: es Valery, como lo revela, sobre todo, la publicacion postuma de los Cahiers''. ANDRES SANCHEZ ROBAYNAQué lleva a un hombre, durante más de cincuenta años, a levantarse muy temprano (entre las cuatro y las cinco de la mañana) y a escribir durante unas tres o cuatro horas acerca de los temas más diversos? Al alba, un hombre piensa, escribe, dibuja. Las anotaciones critican, proponen, impugnan. Y, alguna vez, celebran. Lo que lleva a Paul Valery a una practica tal de la escritura es una pertinaz, obsesiva voluntad de conocimiento. Cada dia, ''entre la lampara y el sol'', Valery parecia responder a la pregunta tal vez mas esencial de todas las que se formulo: ''¿Que puede un hombre?'' El admirable ''diario intelectual'' que conforman los Cuadernos es, en efecto, una larga respuesta a esa pregunta. No en vano confeso T. S. Eliot que Valery era la personalidad intelectual de su epoca que mas le interesaba. Y no en vano afirmo Octavio Paz: ''Encuentro que el verdadero gran filosofo frances de nuestra epoca no es Sartre: es Valery, como lo revela, sobre todo, la publicacion postuma de los Cahiers''. ANDRES SANCHEZ ROBAYNA

En este Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo Donoso Cortés no se limita a los temas del título y analiza otros aparentemente ajenos, como los sacrificios de animales que se practicaban en la antiguedad, la armonia del pensamiento clasico o la conveniencia de la pena de muerte. Sin embargo, el libro tiene un profundo sentido teologico, por lo que, aunque no fu...

Las cuarenta y cinco canciones de Hadewijch publicadas en este libro deben situarse en la cima de la creación lírica medieval. Tratan acerca del amor, Minne, y lo hacen de un modo nuevo, porque el amor de Hadewijch es amor a Dios, pero expresado segun el estilo de los poetas del amor profano, trovadores y Minnesanger. Esta combinacion genera una profunda sensacion de extrañeza que embarga por la belleza de sus versos en los que dominan potentes imagenes destinadas a visualizar un sentimiento cuya vehemencia esta mas alla de toda mesura. Es la furia del amor.Nada sabemos de Hadewijch, salvo lo que puede deducirse de su obra compuesta, ademas de estas Canciones, por treinta y una cartas en prosa, catorce visiones y dieciseis poemas rimados, que la tradicion manuscrita nos transmite en su totalidad como una edicion cuidada por su misma autora, algo muy raro en la Edad Media. Hadewijch vivio en la primera mitad del siglo XIII en Brabante, una encrucijada linguistica como se pone de manifiesto en estas Canciones en vulgar, brabantino o neerlandes, en las que aparecen elementos romanicos y germanicos. Era una mujer religiosa fuera de la orden monastica, una beguina, y maestra de beguinas, segun se desprende del tono didactico de toda su produccion, que busca sobre todo ofrecer una orientacion espiritual. Su obra deja traslucir una elevada cultura por la presencia tanto de teologos latinos como Guillermo de Saint Thierry o Ricardo de Saint-Victor, como de la tradicion trovadoresca, lo que permite suponer que su depurada tecnica musical y poetica debio adquirirla en un castillo donde imperara un refinado ambiente cortesano.

Vivimos tiempos distópicos. Cada día aparecen nuevos best-sellers y blockbusters empeñados en dibujar futuros atroces. Su éxito sin precedentes se suma al de ciertos discursos científicos, políticos y filosoficos afianzados alrededor del miedo. El diagnostico que ofrecen proyecta un horizonte sin alternativas donde resulta mas sencillo imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo.Con una prosa agil y caustica, Contra la distopia destapa las inconsistencias teoricas y contraindicaciones practicas de las narraciones distopicas fabricadas por el cine y la literatura. Muestra como su multiplicacion actual no esta exenta de ideologia sino que juega a favor del orden imperante al incentivar la desmovilizacion y el derrotismo o la adopcion de activismos defensivos, limitados a la queja y la denuncia. Hasta las obras que escenifican revoluciones populares esconden, casi siempre, un fondo conservador.Francisco Martorell Campos ha firmado el primer libro consagrado especificamente a cuestionar la distopia. En sus paginas asoma una original guia introductoria a este genero de moda que recorre sus principales escuelas, tematicas y cliches. El viaje va de los textos fundadores a hitos contemporaneos como Matrix y V de Vendetta. De las rarezas mas desconocidas a Los juegos del hambre, El cuento de la criada y Black Mirror. De los clasicos de Orwell, Huxley y Bradbury a las distopias reaccionarias escritas en la Segunda Republica. Martorell suministra herramientas para seguir disfrutando de la distopia, pero ahora con mirada critica e informada. Su conclusion es clara: solo conseguiremos una sociedad distinta y mejor si complementamos las historias inspiradas en nuestros temores con historias inspiradas en nuestros deseos.

A TLS, GUARDIAN AND NEW STATESMAN BOOK OF THE YEAR 2020The new bestseller from the acclaimed author of Justice and one of the world's most popular philosophers"Astute, insightful, and empathetic...A crucial book for this moment" Tara Westover, author of EducatedThese are dangerous times for democracy. We live in an age of winners and losers, where the odds are stacked in favour of the already fortunate. Stalled social mobility and entrenched inequality give the lie to the promise that "you can make it if you try".And the consequence is a brew of anger and frustration that has fuelled populist protest, with the triumph of Brexit and election of Donald Trump. Michael J. Sandel argues that to overcome the polarized politics of our time, we must rethink the attitudes toward success and failure that have accompanied globalisation and rising inequality.Sandel highlights the hubris a meritocracy generates among the winners and the harsh judgement it imposes on those left behind. He offers an alternative way of thinking about success - more attentive to the role of luck in human affairs, more conducive to an ethic of humility, and more hospitable to a politics of the common good.

Lo que hoy llamamos crecimiento es en realidad la consecuencia de un aumento excesivo de carcinomas que destruyen el organismo social. Estos tumores metastatizan sin cesar y se multiplican con una vitalidad inexplicable y mortal. En cierto momento, este crecimiento ya no es productivo, sino destructivo.El capitalismo ha sobrepasado hace mucho tiempo este punto critico. Sus poderes destructivos producen catastrofes no solo ecologicas o sociales, sino tambien mentales. Los efectos devastadores del capitalismo sugieren la existencia de un instinto de muerte. Freud, inicialmente, introdujo la nocion de pulsion de muerte con vacilacion, pero luego admitio que no podia pensar mas alla a medida que la idea se volvia cada vez mas central en su pensamiento. Hoy es imposible refl exionar sobre el capitalismo sin considerar la pulsion de muerte.

Este libro interesa a todos aquellos que tratan con sistemas. En primer lugar, a los científicos que estudian los sistemas científicos; en segundo lugar, la idea de sistema también incumbe a los técnicos, tecnologos e ingenieros que construyen y manejan maquinas e instituciones. Los medicos, por su parte, tampoco se libran de tratar con sistemas: el digestivo, circulatorio, endocrino nervioso, simpatico, etc. Afecta tambien a los politicos, que tienen que moverse dentro de una multitud de sistemas muy heterogeneos (sistemas politicos, electorales, tributarios, sanitarios o de propaganda), y a los profesionales del derecho (jueces, abogados, fiscales, legisladores), que tienen que realizar su labor dentro del sistema juridico, por no hablar del propio Estado entendido como un sistema. Es un libro adecuado, igualmente, para los militares, ya que el mismo ejercito en combate es un sistema en marcha, por no hablar de los diferentes sistemas de armas y de defensa. En el otro extremo, los linguistas podran comprobar la pertinencia de estudiar los lenguajes humanos de palabras como sistemas. E interesa tambien a los filosofos, y aunque pueda resultar paradojico, a los que se dedican a las artes sustantivas (musicos, novelistas, guionistas, cineastas, escultores, arquitectos, pintores) y a sus interpretes, porque en el se defiende que las obras de arte sustantivo no son sistemas.

Este breviario tiene por tema uno de los problemas que la actual filosofía moral no ha encarado debidamente: el de las relaciones. En este libro se analiza el valiosísimo acervo de datos de la psicologia moderna y la ciencia que tiene por objeto reflexionar sobre la conducta humana.

John Dewey es reconocido hoy por su propuesta pragmatista de crítica y reconstrucción de la filosofía moderna, por su contribución decisiva a la renovación de las ideas pedagógicas del siglo XX, como referente moral de varias generaciones de intelectuales estadounidenses o como el gran filosofo de la democracia norteamericana. Pero su vasta obra tiene un hilo conductor: una teoria de la investigacion que explica como y por que pensamos y, sobre todo, que pensamos para resolver nuestros problemas; no solo en lo teorico, sino en lo practico y como sociedad. Esa tarea requiere una herramienta, la logica, cuyo "objeto ultimo" material y formal a la vez describe exhaustivamente en el presente libro, verdadera culminacion de toda su obra.

El punto de partida debe ser siempre el individuo. No hay auténtico conocimiento, para Nietzsche, si el individuo no tiene esta voluntad de ponerse en juego a sí mismo en su ejercicio. Nada puede contrarrestar cuando esta voluntad falta, y no hay recurso mejor, para quien teme ponerse en juego, que ampararse en la comunidad y el consenso, que tantas veces degeneran en el corporativismo. Para Nietzsche, no es la discusion publica sino unicamente la realidad la que puede suponer una puesta en juego para nuestro conocimiento, una vez que la voluntad individual este dispuesta a asumirla como tal (de esta manera es como tambien la discusion publica solo puede tener fuerza, pero no en si misma).

La soledad ha sido definida como una pandemia silenciosa que afecta ya a una de cada cuatro personas en los países industrializados y que tiene un impacto negativo sobre la salud física y psíquica, y sobre la calidad de vida de las personas que la padecen. Se entiende por soledad impuesta o no deseada aquella sensacion subjetiva de discrepancia entre las relaciones sociales que tiene una persona y las que querria tener. Esta soledad no deseada se compone de la experiencia de carencia en la cantidad y calidad de los vinculos con otras personas (desconexion emocional) y del aislamiento social y la carencia de redes sociales en el entorno proximo, y produce dolor, miedo, angustia o tristeza. Si bien el sentimiento de soledad esta muy determinado por episodios biograficos como la perdida de un ser querido, la salida del mercado laboral, la ruptura de una relacion de pareja, etc., acontecimientos vitales que llevan al precipicio de la soledad, esta no es un simple problema individual, sino que obedece a factores estructurales de organizacion de la convivencia. Por ello, planteamos un analisis de este fenomeno sobre tres ejes: (1) el auge del individualismo y el declive de las redes de apoyo social y familiar (desafiliacion); (2) la crisis de los cuidados en un contexto de desigualdad y precariedad crecientes; y (3) la ambivalente relacion del individuo con las tecnologias digitales.

Nunca tantos hombres han tenido acceso a tal cantidad de información y, en términos más generales, de conocimientos. Nunca la comunicación ha sido tan abundante, tan rápida, tan omnipresente. Por lo tanto, el mundo deberia estar mejor que nunca. Pero todos sabemos que en muchos aspectos no es asi. ¿Por que? No nos faltan conocimientos, pero ¿deseamos realmente utilizarlos? Nuestra civilizacion, construida para funcionar gracias al conocimiento, ¿es viable si rehusa emplearlo? En linea con las obras del autor 'La tentacion totalitaria' y 'Como terminan las democracias', con la misma fuerza polemica y demostrativa, 'El conocimiento inutil' analiza la situacion de la informacion y ofrece tambien una reflexion filosofica sobre lo que la naturaleza humana desea o no en el fondo de si misma.

Este libro es una introducción novelada a la Antroposofía, un camino hacia el autoconocimiento y la sabiduría desarrollado por el autor alemán Rudolf Steiner. Aquí se nos abren las puertas al mundo espiritual, al mundo de los dioses y de los angeles, a los ciclos de la evolucion y al sentido etico. Tambien se habla de la historia oculta de la humanidad, de los sabios de la antiguedad y de los continentes perdidos de Atlantida y Lemuria.Por otra parte, lo anterior se entreteje con intensas dinamicas grupales en las que se tratan directamente temas de candente actualidad, como el dinero, el abuso infantil o el independentismo catalan. De esta manera se describen los vaivenes del neofito entre la duda y la claridad, el esfuerzo y la recompensa, la identificacion de los obstaculos y el proceso de superarlos.En quien recibe esta informacion se produce una gigantesca expansion de conciencia, una ampliacion del marco en el que situamos nuestra vida humana en este momento historico, lo que ayuda a dar sentido a nuestro proceso evolutivo personal y colectivo.

La contemplación de una montaña cuyas nevadas cimas se yerguen sobre las nubes, la descripción de una violenta tempestad o la representación pictórica del infierno por Milton, agradan, al tiempo que producen terror; en cambio, la vision de campiñas florid

Primera obra de María Zambrano, Horizonte del liberalismo (1929) está marcado por el aire de los revueltos tiempos -en Europa, en España, en la propia vida de la autora- en que fue gestado, así como por la impronta de su formacion en la Institucion Libre de Enseñanza. Escrito con un sentimiento de angustia por las circunstancias del pais, en ella Zambrano plantea las perspectivas del liberalismo en España en tan delicado momento. Con todo, el valor de la obra reside no solo en lo que pueda tener como testimonio de un momento historico, sino en las preguntas que en ella se plantean, vigentes hoy como entonces (¿Puede haber una politica que reconcilie la economia con la cultura -entendida como humanismo-?), y en el hecho de que, con su primera denuncia de la perversion de la relacion del hombre con el mundo, falseada y deformada por el racionalismo positivista, contiene ya el embrion de la filosofia que habria de desarrollar en años posteriores, asi como de su razon poetica.Introduccion de Jorge Novella Suarez