Libros de Filosofía contemporánea, página 150 de 572

Pensador de variados intereses, profesor de historia de la ciencia en la Sorbona, Bachelard ha sumado valiosos aportes al desarrollo de la epistemologíacontemporánea, inspirados en una original concepcion de la dialectica y de lassucesivas negaciones

El exilio del 39 constituye una referencia relevante dentro del pensamiento español contemporáneo. Aglutinó a buena parte de la inteligencia filosófica de la España de entonces. El presente libro se centra en una doble vocacion autoreflexiva.

Este libro recoge algunos de los materiales del congreso Semiótica, lógica y conocimiento. A noventa años de la muerte de Charles S. Peirce , celebrado en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico (UNAM). Los textos abordan la obra de Peirce desde un aporte logico, epistemologico, fenomenologico, semiotico y educativo. Se pretende brindar al publico especialista o principiante en la obra de Peirce una introduccion a su pensamiento. La compilacion sirve de referencia a quienes buscan un acercamiento al trabajo del pensador norteamericano y descubre su importancia dentro de diferentes areas de conocimiento.

Razones circunstanciales hicieron que Burucúa, que en realidad es historiador de la modernidad temprana y no del mundo contemporáneo, se topara con las memorias y el archivo de un personaje singular, el segundo Hombre Montaña, presente en los cuadrilateros del catch as catch can en la Argentina de los años 50. Ante la riqueza de tales materiales, y convencido de que ocasiones semejantes se encuentran muy pocas veces en la vida de un investigador de la historia, el autor de esta Enciclopedia no pudo resistir la tentacion de componer una prosopografia multiple de aquel personaje y de otros que integraron su grupo de familiares y amigos. Quiso con ello mostrar tambien las peripecias reales de un individuo comun, nacido en Rumania de familia judia, que se vio arrastrado por los peores huracanes de la historia mundial en el siglo XX. Un experimento historiografico fascinante escrito bajo la forma satirica, si nos atenemos a la definicion que Juvenal dio del genero: todo aquello que concierne a los hombres, la plegaria, el temor, la ira, el placer, las alegrias, el discurso.

Peter Sloterdijk retrata algunos temperamentos filosóficos desde la Antigüedad hasta el siglo XX y abre un nuevo acceso a los grandes maestros de la filosofía. El título de la presente colección alu

El caudal imaginativo, en la primera década del siglo XXI, es incesante [...]. Al mirar a nuestro alrededor es como si estuviéramos entre los vestigios de una cultura ya obsoleta y en retroceso, mientras todo un mundo de nuevas formas quisiera emerger, aun sin nombre ni norte. Llamamos a eso futuro [...]. Entre las formas que quedan y las que llegan, poco hay que indique una nueva belleza, aunque fuese terrible. Mas bien todo resulta fungible, muy pasajero, altamente perecedero, carente de aquella aura que en tiempos clasicos otorgan la belleza, la armonia, el afan de perfeccion.

La experiencia de la vida en democracia de la vida en democracia es demasiado corta a este lado del océano como para que la literatura haya podido aún dar plena cuenta de ella. En la novedad de Henry Adams a la que se refiere el titulo de este volumen, la protagonista, desencantada con las argucias de la politica, afirma su voluntad de volver a la democracia de la vida .

El nuevo libro de Tzvetan Todorov nos descubre al Todorov más implicado con el presente, en la línea de El miedo a los bárbaros. Los enemigos íntimos de la democracia denuncia que los peligros que acechan a las democracias occidentales no son tanto externos, como se nos ha querido hacer creer invocando el terrorismo islamista, los extremismos religiosos o los regimenes dictatoriales, sino internos. Todorov argumenta que nadie pone tanto en peligro la democracia como tres tendencias crecientes en el mundo occidental, empezando por los Estados Unidos: el mesianismo (que dio lugar a la invasion de Irak y a otros intentos de imponer por la fuerza la democracia en el mundo), el ultraliberalismo (el imperio de la economia por encima de la politica, el poder de los medios de comunicacion, el desmantelamiento del estado del bienestar) y el populismo y la xenofobia (el miedo al extranjero, el aumento del nacionalismo excluyente). Asi pues, el enemigo esta en nosotros mismos. Todorov llama a resistir y propone la necesidad de una ''primavera europea'' que ponga fin a estas derivas desde el convencimiento que quien decide nuestro destino no es sino la suma de nuestras voluntades.El nuevo libro de Tzvetan Todorov nos descubre al Todorov más implicado con el presente, en la línea de El miedo a los bárbaros. Los enemigos íntimos de la democracia denuncia que los peligros que acechan a las democracias occidentales no son tanto externos, como se nos ha querido hacer creer invocando el terrorismo islamista, los extremismos religiosos o los regimenes dictatoriales, sino internos. Todorov argumenta que nadie pone tanto en peligro la democracia como tres tendencias crecientes en el mundo occidental, empezando por los Estados Unidos: el mesianismo (que dio lugar a la invasion de Irak y a otros intentos de imponer por la fuerza la democracia en el mundo), el ultraliberalismo (el imperio de la economia por encima de la politica, el poder de los medios de comunicacion, el desmantelamiento del estado del bienestar) y el populismo y la xenofobia (el miedo al extranjero, el aumento del nacionalismo excluyente). Asi pues, el enemigo esta en nosotros mismos. Todorov llama a resistir y propone la necesidad de una ''primavera europea'' que ponga fin a estas derivas desde el convencimiento que quien decide nuestro destino no es sino la suma de nuestras voluntades.

La cuestión de los dilemas morales, pese a su importancia, fue subestimada durante largo tiempo por la filosofía moral. En contra de esa tendencia, en esta obra Guillermo Lariguet se propone brindar una introduccion, util tanto para el filosofo como para el lego, a problemas de evidente relevancia filosofica y consecuencias practicas relativas a la naturaleza de los limites del razonamiento practico o el alcance de principios de logica deontica tales como el de consistencia y Odebe implica puede", asi como a tematicas ligadas al estatuto conceptual de la inconmensurabilidad de valores o el vinculo de los conflictos practicos con el pluralismo moral. Ademas de ofrecer una aproximacion al desafio de los dilemas, el libro presenta diversos ejemplos de como las teorias morales han intentado lidiar con estas situaciones que, en ocasiones, pueden ser de caracter tragico cuando en ellas estan presentes males inevitables.

¿Qué pasó de Canguilhem a Foucault? ¿Qué se transmitió de uno a otro? La puesta al día de una cuestión cuya urgencia fueron los primeros en reconocer: el papel de las normas en la naturaleza y en la sociedad. Las normas no son leyes, reglas de obligacion que suponen una coaccion exterior para ser obedecidas. Intervienen directamente sobre los comportamientos, a los que orientan desde adentro. ¿De donde vienen las normas, de donde extraen su fuerza? De la vida, explica Canguilhem; de algo que, para Foucault, podria llamarse historia. ¿Como han llegado la vida y las historia a conjugar en la practica sus acciones respectivas? Tal es el interrogante en torno al cual han girado estos dos autores claves de la segunda mitad del siglo XX, que mantuvieron un dialogo constante.Cinco estudios, escritos entre 1963 y 1993, dan testimonio del aporte que Canguilhem y Foucault hicieron a la evolucion de la problematica de las normas, una innovacion cuya importancia es hoy universalmente reconocida.

«Las reflexiones de Georg Simmel concluyen en el descubrimiento de un espacio donde la tragedia de la cultura moderna, la irreconciliación a la que parecen abocados individuo y sociedad, si no desapa

El análisis de las características propias del ateísmo contemporáneo, y la advertencia de la doble incoherencia en que necesariamente incurre, llevan a Jacques Maritain a reconocer el hecho, solo la apariencia paradojico, de que semejante negacion de Dios es, en su raiz misma, un fenomeno religioso. De ahi que en este iluminador ensayo se plantee la cuestion capital de cual de los dos, el ateo o el santo, representa la ruptura mas intransigente y revolucionaria con toda la injusticia y el engaño de este mundo. La respuesta ofrecida por el genial pensador tomista no por impecablemente inferida deja de resultar sorprendente: el ateo genuino o absoluto no es sino un santo fallido, a la vez que un revolucionario engañado.