Libros de Filosofía contemporánea, página 152 de 572

Vivimos una época en la cual nos han dicho que ser en sociedad es la norma. Vivimos una época en que nos han inculcado que ser con los demás es lo que tenemos que ser. ¿Pero y en la soledad de la introspeccion quien esta? Nos inculcaron a ser, pero no nos explicaron que nosotros podiamos ser independientemente este quien este a nuestro lado. Este libro explora la realidad de alguien que un dia decidio pensar en ideas que tenia y que se las habian impuesto, pero no estaba de acuerdo con aquello que se le imponia. A veces, o siempre, no todo es lo que parece, y las ideas que demarcan nuestro destino no son lo que nosotros hemos decidido, pero si podemos decidir cuestionarlas. Aqui estan 37 ideas de alguien que se cuestiona constantemente todo; que no se deja guiar por el comun denominador de la norma social.

Estudio crítico que incluye una serie de textos inéditos de dos cursos impartidos por José Ortega y Gasset en Argentina en 1916, y los comentarios a una correspondencia crítica. Ambos cursos fueron conducidos durante el positivismo reinante en Argentina al fin del siglo XIX y, en general, en el pensamiento de Occidente.

Nel 1953 Aldous Huxley sperimento gli effetti della mescalina, una droga ben nota agli indiani del Messico. In uno stato di allucinazione, lo scrittore arriva a vedere una nuova essenza delle cose, in un mondo in cui le categorie di spazio e di tempo non predominano piu e nel quale tutto cio che gli accade e scisso da ogni sensazione utilitaristica. La natura dell'uomo e delle cose appare cosi sotto una luce nuova, arricchita di elementi altrimenti inconoscibili che Huxley riferisce invitando il lettore a liberarsi dai condizionamenti culturali per aprirsi alle infinite frontiere della creativita.

Walter Benjamin (1892-1940) va repensar el concepte d ex-periéncia filosòfica a partir de la resisténcia i el desarrelament.

"Durante mucho tiempo se pensó que existía una relación privilegiada entre el nombre judío y el saber. La forma moderna de esta creencia apareció en el mundo de lengua alemana en el siglo XIX y persistió hasta mediados del siglo XX. Durante este período nace la figura del judío de saber, que despierta la admiración y luego el odio, hasta estrellarse contra lo real del exterminio. De Cassirer a Leo Strauss, de Hannah Arendt a Scholem, aún en nuestros días la figura del judío de saber produce fascinación y rechazo. Algo grave se juega en él y que concierne al nombre judío; algo grave se juega también en él y que concierne al saber. No cualquier saber atañe al judío de saber, sólo el saber moderno tal como lo caracterizó Michel Foucault. En el punto de cruce entre Hannah Arendt y Foucault, la indagación sobre el judío de saber conduce a reabrir ciertos caminos que los espacios de la cultura europea habían olvidado. Destinos individuales, tragedias de las lenguas, fin del saber moderno, fluctuaciones del nombre judío, el trayecto recorre oscuras regiones. En su transcurso, salen a la luz la grandeza y la desaparición del judío de saber. Al final, algunas preguntas se plantean: ¿qué surgió gracias a él? ¿Qué se perdió con él? ¿Qué surgirá después de él? La respuesta no se hace esperar. Lo que surgió gracias al judío de saber, lo que surge y surgirá sin él es, todavía y siempre, el encuentro, incansablemente reiniciado e incansablemente fallido, del nombre judío y Europa."

En el museo de Bellas Artes de Lausanne, Suiza, se exhibió entre junio y septiembre de 2007 la muestra "La politique des images", del artista chileno Alfredo Jaar. Se editó entonces, en versión bilingue frances-ingles, un libro-catalogo con el mismo titulo, que incluia ensayos de Georges Didi-Huberman, Griselda Pollock, Jacques Ranciere y la curadora Nicole Schweizer. El presente libro recoge las traducciones de esos ensayos al castellano.

Las investigaciones sobre la religión acompañaron a Benjamin Constant (1767-1830) durante más de cuarenta años, a pesar de inevitables interrupciones, debidas a la existencia agitada del hombre político, del periodista y del pensador. Obra de una vida, aunque muy pronto caida en el olvido. De la religion combina la afirmacion del sentimiento religioso como inherente a la especie humana con la indagacion de su perfeccionamiento en las formas historicas del fetichismo, el politeismo y el teismo. Obra tambien de un activo y habil opositor liberal, es un hito en la historia de la mirada critica dirigida al fenomeno religioso y un texto indispensable para entender la formacion de la antropologia de las religiones.

El conjunto de estos estudios trata de la "ruptura de la tradición" tal como ha sido testimoniada y expresada en lo que se ha venido a llamar la segunda modernidad. Desde mediados del siglo XIX, la perdida de fuerza orientadora y de vigencia de la tradicion es un proceso que se ha convertido en un elemento constitutivo de la consciencia de este tiempo. Dos pensadores se revelan aqui como ineludibles para la reflexion: Martin Heidegger y su relectura del nihilismo en busca de su esencia y superacion; y Walter Benjamin, exponente de la crisis de la consciencia historica y de la busqueda de una nueva comprension de la estetica y la cultura.

Esta obra brinda una sintética introducción a la filosofía política, a través de sus conceptos, problemas y teorías principales. La primera parte traza un mapa de algunas de las preguntas fundamentales que la filosofia politica ha intentado responder a lo largo de su historia: cual es el mejor orden politico, cual es la naturaleza de la accion politica, que relaciones existen entre etica y politica, entre politica y fuerza. La politica aparece como un ambito multidimensional, que abarca la dimension moral de la justicia, la dimension estrategica del conflicto y de la fuerza, y tambien la busqueda de sentido y la reflexion sobre la condicion humana. En la segunda parte se presentan cuatro paradigmas que constituyen el legado de la tradicion filosofico-politica occidental, pues han marcado profundamente la historia del pensamiento politico: el paradigma de la polis (Platon y Aristoteles), el de la confrontacion entre la ciudad del hombre y la ciudad de Dios (desde Agustin y Tomas hasta la Reforma), el del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant), y el de la dialectica entre estado y sociedad, examinada desde la perspectiva del conflicto entre liberales como Constant, Tocqueville y Mill, quienes insistieron en los limites del estado y criticos del liberalismo como Hegel y Marx.

Esta obra reúne el ciclo de conferencias Martin D’Arcy que Copleston dictó en la Universidad de Oxford, dedicadas al examen comparativo de culturas y religiones. Comentó al respecto: “no podemos deja

Bajo el planteamiento más amplio en torno a la legitimidad las partes de este libro analizan todo el complejo de temas relacionados con la constitución de la Edad Moderna, apoyándose en una crítica de ese concepto fundamental que es la secularización, mediante el cual la autocomprensión de la modernidad quería tanto liberarse como también cerciorarse de sus vinculaciones retrógradas: ¿cuáles son las condiciones necesarias para que se produzca el desprendimiento de una época respecto a la realidad que la ha precedido? En este caso, en la relación entre la Edad Media y la Edad Moderna, la pregunta sería sobre el proceso de autoafirmación del hombre frente al absolutismo teológico (las dos primeras partes, sobre la Secularización y la Autoafirmación humana). Proceso en el que se da una visión detallada del cambio de valoración que va experimentando la curiosidad en el plano teorético y científico. El marco para ello es extraordinariamente amplio, yendo desde la Antigüedad hasta el psicoanálisis, desde Sócrates hasta Feuerbach y Freud (éste sería el tema de la tercera parte, El proceso de la curiosidad teórica). La última parte del libro intentaría ahondar de nuevo en la lógica del cambio de época desde una doble perspectiva: el punto de vista sobre el mundo y el hombre de Nicolás de Cusa y de Giordano Bruno, la preocupación por lo que estaba en trance de desaparición y el triunfo de lo que ya despuntaba despliegan sus diferencias fundamentales sobre un fondo de cuestiones metafísicas que siguen siendo comunes (Aspectos de un umbral de épocas).

El rigor, la originalidad, la inspiración de Michel Foucault ofrecen una mirada radicalmente nueva sobre el pasado de la cultura Occidental y una concepción más lúcida de su confuso presente. La descripción y el análisis del saber -y aquí Foucault examinó en detalle la evolución de la economía, la biología y la lingüística, terminando por dar cuenta del psicoanálisis y de la etnología- es la tarea que se impuso en este libro. ¿Es del hombre de quien hay que hablar? ¿Es él el objeto (y el sujeto) único del saber racional? Esto es lo que Foucault, finalmente, pone en duda. Su analítica de la finitud muestra a la vez por qué la noción del hombre desempeña un papel tan eminente y usurpa, irrisoriamente, ese mismo papel.

Esta obra responde a la pregunta de por qué nos equivocamos tan a menudo al razonar y resolver problemas. En palabras de Stuart Sutherland, «con todos mis respetos hacia Aristóteles, cabe afirmar que

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Este libro intenta comprender la realidad más importante de este mundo, la más misteriosa y elusiva, clave de toda comprensión: la persona humana. La filosofía no ha pensado demasiado sobre ella, por la dificultad de encontrar el metodo adecuado, y, sobre todo, en las categorias que permiten entender ese extrañisimo modo de realidad que es la persona.

El manual tiene como objetivo fundamental ayudar al lector en la difícil pero interesante tarea de introducirse en el pensamiento filosófico. El método elegido ha sido explicar con rigor y detalle los principales conceptos de la filosofia de los pensadores mas relevantes de la epoca. En la segunda parte se ofrecen distintos tipos de ejercicios con los que el lector puede verificar su comprension de las ideas basicas desarrolladas en el libro.Autores tratados: Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset, Wittgenstein y Sartre.