Libros de Antropología, página 8 de 485

"Sólo el Occidente moderno se dedicó a clasificar a los seres según que participaran de las leyes de la materia o del azar de las convenciones. La antropología no ha apreciado aún en su justa medida esta asercion: en la definicion misma de su objeto la diversidad cultural contra un fondo de universalidad natural perpetua una oposicion que los pueblos estudiados por ella no establecen.¿Se puede pensar un mundo sin distinguir entre la cultura y la naturaleza? Philippe Descola propone aqui un nuevo enfoque de las maneras de repartir continuidades y discontinuidades entre el hombre y su medioambiente. Su investigacion pone de relieve cuatro modos de identificar a los existentes y agruparlos sobre la base de rasgos comunes que se corresponden de un continente a otro: el totemismo, que destaca la continuidad material y moral entre humanos y no-humanos; el analogismo, que postula entre los elementos del mundo una red de discontinuidades estructurada por relaciones de correspondencia; el animismo, que atribuye a los no-humanos la interioridad de los humanos pero los diferencia de estos por el cuerpo, y el naturalismo, que, al contrario, nos asocia con los no-humanos por las continuidades materiales y nos separa de ellos por la aptitud cultural.La cosmologia moderna se ha convertido en una formula entre otras, pues cada modo de identificacion autoriza configuraciones singulares que distribuyen a los existentes en colectivos de fronteras muy diferentes de aquellas con las cuales nos han familiarizado las ciencias humanas.Este libro invita a una recomposicion radical de esas ciencias y a un reordenamiento de su ambito, a fin de incluir en el mucho mas que al hombre: todos esos cuerpos asociados relegados durante demasiado tiempo a una funcion de entorno."

Como pone de manifiesto El otoño de la Edad Media, Johan Huizinga (1872-1945) llevó a la perfección la tarea de reconstruir las formas de vida y las pautas culturales del pasado. Con "Homo ludens", el gran historiador holandes se propuso mostrar la insuficiencia de las imagenes convencionales del homo sapiens y el homo faber. No solo constituye el juego una funcion humana tan esencial como la reflexion o el trabajo, sino que, ademas, la genesis y el desarrollo de la cultura poseen un caracter ludico. El estudio del juego como fenomeno cultural, y no como una funcion biologica, es precisamente el tema de este egregio libro (en palabras de Ortega), concebido mas desde los supuestos del pensamiento cientifico-cultural que a partir de las interpretaciones psicologicas y los conceptos y explicaciones etnologicas.Como pone de manifiesto El otoño de la Edad Media, Johan Huizinga (1872-1945) llevó a la perfección la tarea de reconstruir las formas de vida y las pautas culturales del pasado. Con "Homo ludens", el gran historiador holandes se propuso mostrar la insuficiencia de las imagenes convencionales del homo sapiens y el homo faber. No solo constituye el juego una funcion humana tan esencial como la reflexion o el trabajo, sino que, ademas, la genesis y el desarrollo de la cultura poseen un caracter ludico. El estudio del juego como fenomeno cultural, y no como una funcion biologica, es precisamente el tema de este egregio libro (en palabras de Ortega), concebido mas desde los supuestos del pensamiento cientifico-cultural que a partir de las interpretaciones psicologicas y los conceptos y explicaciones etnologicas.

La animita, como su nombre lo indica, hace referencia al ánima o alma de una persona, y así llama el pueblo al hito que levanta en el sitio donde alguien sufrió una "mala muerte". El signo de una cruz, velas, flores, fotos y diversos e insolitos objetos, señalan el lugar donde un alma fue violentamente arrebatada de su cuerpo. Las animitas son predominantemente reproducciones de casas o iglesias (mas hay multiples formas, asi como varian sus tamaños y materiales de construccion), constituyendo un resguardo o cobijo para el anima. Alli acu-den sus fervientes a solicitar pedidos y suplicar milagros, y a agradecer los favores concedi-dos, lo que expresan por medio de cartas, placas y todo tipo de recuerdos.

Considerada por algunos especialistas como la obra maestra de su autor, "Las formas elementales de la vida religiosa" resume el enfoque durkheimiano y ejemplifica claramente su visión del mundo social. En este trabajo sobre la religion primitiva, Emile Durkheim (1858-1917) realiza una excelente descripcion de la cultura y la sociedad de los aborigenes australianos. Santiago Gonzalez Noriega señala en su prologo el interes de esta obra como teoria de la unidad grupal y del simbolismo, a la vez que destaca algunas de sus tesis basicas, como la busqueda de un equivalente funcional de las viejas religiones en nuestras sociedades laicas contemporaneas y la relacion estrechisima entre la delimitacion de grupos humanos y el sistema de creencias compartidas por sus miembros que se hacen visibles en simbolos sensibles. Otras obras de Durkheim en esta coleccion: "Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las ciencias sociales".Considerada por algunos especialistas como la obra maestra de su autor, "Las formas elementales de la vida religiosa" resume el enfoque durkheimiano y ejemplifica claramente su visión del mundo social. En este trabajo sobre la religion primitiva, Emile Durkheim (1858-1917) realiza una excelente descripcion de la cultura y la sociedad de los aborigenes australianos. Santiago Gonzalez Noriega señala en su prologo el interes de esta obra como teoria de la unidad grupal y del simbolismo, a la vez que destaca algunas de sus tesis basicas, como la busqueda de un equivalente funcional de las viejas religiones en nuestras sociedades laicas contemporaneas y la relacion estrechisima entre la delimitacion de grupos humanos y el sistema de creencias compartidas por sus miembros que se hacen visibles en simbolos sensibles. Otras obras de Durkheim en esta coleccion: "Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las ciencias sociales".

La creencia religiosa es una creencia «ordinaria» en un mundo o unos seres «extraordinarios». ¿Cuáles son los medios ordinarios que nos llevan a creer en la existencia de lo extraordinario? ¿Por qué

Figura señera del pensamiento del siglo XX, Claude Lévi-Strauss es el máximo exponente de la corriente estructuralista -que propugna el entendimiento de la totalidad para comprender cada uno de sus elementos constitutivos- en el area de las ciencias humanas, especialmente en los campos de la antropologia y la sociologia. En "Mito y significado", recopilacion de una serie de conferencias pronunciadas en la universidad de Toronto, aclara que no es posible el dominio de la naturaleza por el mito y dilucida cuestiones tan complejas como la relacion entre mito e historia, la parte que ocupan las narraciones mitologicas en la cultura, sus conexiones con la ciencia y con la musica, las diferencias entre pensamiento "primitivo" y mente civilizada, y la logica del mecanismo de transformacion del mito, que se desdobla infinitamente en un doble movimiento de inclusion y exclusion para alcanzar su caracter estructural.

Las sociedades a lo largo de la historia han observado en la muerte el reflejo de su existencia. Independientemente de la religión, el mundo funerario tiene que ver más con el contexto social, familiar y religioso, que con el propio difunto. Asi, a lo largo del tiempo, hemos asistido a infinidad de formas de concebir la muerte, de ritos, costumbres y maneras de enterrar. Los textos historicos son una fuente indispensable para conocer el exorno de la muerte, aunque la arqueologia es la unica capaz de precisar sobre detalles, modas y supersticiones.

«En este recorrido amoroso que vengo haciendo de un tiempo a esta parte por las diferentes provincias andaluzas, le toca el turno ahora a la tierra que me vio nacer, Cádiz. Una tierra codiciada en lo

Nola bizi izan du gure jendeak euskara? Zein izan da hizkuntzaren bilakaera? Nola ikusi izan dugu geure burua? Nolakoak izan dira etorri edota iragan diren herri/kultura desberdinekiko harremanak? Nola ikusi izan gaituzte?...Euskara jendea lana galdera hauek eta beste hainbat gehiago erantzuten saiatzen da, era zinez ulerterraz eta atseginean. Xamarrek garatu ohi duen estiloan: hizkuntzaren inguruko azterketa sakonean oinarriturik, bidaia berezia eskainiz, hamaika albiste, notizia, berri, datu eta adierazpen zehatz eta interesgarri tarteko, asko ezezagunak edo guti ezagutuak. Irudi, argazki eta marrazkiz ere -600 bat- ezinago eder apaindua.Gure herriko historia, funtsean, era berritzaile eta benetan eraginkorrean emana: hizkuntzaren ikuspegitik eta eskutik, haria euskara dela. Hots, zeharo osasungarri den ikuspuntu aldaketa, hizkuntza eta jendarte mailan.Orhipean ezagunaren antzera, beraz, harrera eta oihartzun zinez zabala edukitzeko osagai guztiak dauzkan liburua da, eskoletan, euskaltegietan, kultur elkarteetan... jendarte osoan.Pitxi bat, azal eta mami.

Los trabajos -conferencias y artículos- agrupados en esta edición revisadaconfiguran una suerte de antología de la actitud de Evans-Pritchard comomaestro de la antropología social. El autor reflexiona sobre el contenido de laantropologia y las directrices que le conviene tomar como disciplina; sobre laactitud de los sociologos y de los antropologos sociales con respecto a laspracticas religiosas o sobre los cambios de actitud que se han operado entrelos antropologos con respecto a la historia.La estructura social de los shilluk niloticos esta considerada a traves de suconcepto de la monarquia divina. Los cinco articulos dedicados a los zandeconstituyen una muestra de los trabajos de campo llevados a cabo por elautor. Reyes y principes zande es un modelo de como se han de afrontareste tipo de tareas, complementado por la descripcion de las ideas que loszande tienen con respecto a la concepcion y a la gestacion, o por el relato delas ceremonias del pacto de sangre o los comentarios sobre las diferentessituaciones en que los zande actuan en relacion a su dios y de como susideas acerca de el se asocian con otras nociones contenidas en su cultura.La tortuosa complejidad del idioma primitivo queda plasmada en su estudiosobre el sanza que cierra el volumen. Siglo XXI, en su politica derecuperacion de libros clasicos de su rico fondo editorial ha realizado esta2.ª edicion revisada de los trabajos del gran maestro de la Antropologia.

Aunque probablemente siempre ha habido transexuales, la transexualidad, tal como la conocemos hoy en día (es decir, con hormonas sexuales sintéticas y cirugía de reasignación sexual), nació para el gran publico de nuestra epoca con el espectacular regreso de Christine Jorgensen a America despues de su proceso transexualizador en Dinamarca, en 1952. Norma Mejia tenia entonces 8 años y la vaga impresion, que pronto se convirtio en certeza, de que la noticia la afectaba intimamente. Con el paso del tiempo, ha estado en contacto con la transexualidad en varios paises y desde diferentes puntos de vista: desde la represion y desde la aceptacion de su propia transexualidad, como cliente de prostitutas transexuales y como prostituta transexual, como abogada de transexuales y como militante de un colectivo transexual, como novelista transexual y como estudiosa de la transexualidad desde la antropologia. En este libro cuenta y analiza lo que ha visto y lo que ha vivido a traves del prisma de la etnografia extrema, en la cual se funden el objeto y el sujeto, la vision etic y la emic, y la persona que observa forma parte del grupo observado.

Símbolos naturales es la obra más importante de la antropóloga Mary Douglas. A lo largo de sus páginas nos lleva del vegetarianismo a la inestabilidad en la residencia de los pigmeos o de la "caza de brujas" de McCarthy a la religion de los dinka, para poner de relieve con lucidez que la especie humana no puede prescindir de la relacion con los demas ni de las estructuras que esta crea.Escrita a lo largo de la convulsa epoca que agito a la sociedad occidental a finales de los años 1960, Simbolos naturales (1970) es la obra mas importante de la antropologa Mary Douglas (1921-2007) junto conPureza y peligro. El interes de la autora por la sociologia y otras disciplinas la llevo a concebir la antropologia como un saber comparativo atento a percibir las continuidades y repeticiones en las formas de manifestarse la sociedad. Asi, a lo largo de sus paginas nos lleva del vegetarianismo a la inestabilidad en la residencia de los pigmeos o de la "caza de brujas" de McCarthy a la religion de los dinka, para poner de relieve con lucidez que la especie humana no puede prescindir de la relacion con los demas ni de las estructuras que esta crea. Su contenido, pues, apela no solo al antropologo, sino tambien a los estudiosos de la sociedad y de la religion. Esta nueva edicion en Alianza Editorial incorpora la introduccion que la autora escribio para la definitiva de la obra en 1996.Prologo de Manuel DelgadoEscrita a lo largo de la convulsa epoca que agito a la sociedad occidental a finales de los años 1960, Simbolos naturales (1970) es la obra mas importante de la antropologa Mary Douglas (1921-2007) junto conPureza y peligro. El interes de la autora por la sociologia y otras disciplinas la llevo a concebir la antropologia como un saber comparativo atento a percibir las continuidades y repeticiones en las formas de manifestarse la sociedad. Asi, a lo largo de sus paginas nos lleva del vegetarianismo a la inestabilidad en la residencia de los pigmeos o de la "caza de brujas" de McCarthy a la religion de los dinka, para poner de relieve con lucidez que la especie humana no puede prescindir de la relacion con los demas ni de las estructuras que esta crea. Su contenido, pues, apela no solo al antropologo, sino tambien a los estudiosos de la sociedad y de la religion. Esta nueva edicion en Alianza Editorial incorpora la introduccion que la autora escribio para la definitiva de la obra en 1996.Prologo de Manuel Delgado

El cambio de rumbo a tiempo para evitar el desastreNos encontramos en un momento crítico en la historia de la humanidad. Cuando echamos un vistazo a la sociedad del siglo xxi, donde la infelicidad y la desmotivacion han colonizado cada aspecto vital, podria parecer que estuviera subida a un autobus que se dirige directo hacia un precipicio. Y es que nos enfrentamos a desafios que podrian suponer el fin de nuestra especie y del planeta. Tras la crisis de la pandemia, el psicologo Jesus Matos comenzo a cuestionarse las causas que han llevado a un aumento de la insatisfaccion con la vida y a que hoy se documente el mayor numero de casos de problemas de salud mental de la historia. Con un estilo ameno y estimulante, este libro nos descubre los mecanismos mentales que con demasiada frecuencia provocan que releguemos el bienestar emocional a la parte baja de nuestra lista de prioridades, y explica como esa misma inteligencia que nos ha venido garantizando la supervivencia puede volverse en nuestra contra cuando vivimos en desconexion con la naturaleza e hiperconectados a un mundo virtual. La especie al borde del abismo nos anima a embarcarnos en un apasionante viaje multidisciplinar y a ponernos al volante de ese autobus abocado a la catastrofe para redirigir su trayectoria, conociendo mejor quienes somos para asi descubrir quienes queremos ser y que futuro queremos construir.

CANTARES, DICHOS Y BAILES FORMABAN LA BANDA SONORA DE ESTA TIERRA. COMO NOS RECUERDA EL REFRáN QUE MEJOR RESUME EL FUNCIONAMIENTO DE LA TRADICIóN, «CADA TIERRA SU USO Y CADA RUECA SU FUSO». POR ESO,

Una obra revolucionaria, la historia de la evolución humana y animal más importante desde El origen de las especies de Darwin, por el más insigne de sus sucesores. ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Adónde vamos? En una obra apasionante que culmina el trabajo de toda una vida, Edward O. Wilson plantea estas tres cuestiones fundamentales y demuestra que la religion, la filosofia y la reflexion no pueden dar respuestas por si solas, y que la unica forma realista de resolver el enigma de nuestra condicion humana pasa por la erudicion cientifica. El mas insigne sucesor de Darwin rediseña la historia de la evolucion y recurre a su vasto conocimiento de la biologia y del comportamiento social para revelar como la seleccion de grupo puede ser el unico modelo que explique el origen del hombre, su dominacion y su posterior conquista del planeta. La critica ha dicho... Una explicacion de gran envergadura acerca del ascenso humano a la dominacion de la biosfera, redondeada con extensas reflexiones sobre el arte, la etica, la lengua y la religion. The New York Times

El suicidio, concebido durante muchos siglos, en la estela del pensamiento clásico, como un ejercicio de libertad, e incluso como una liberación, queda reducido, a la luz de la psiquiatría de las últimas decadas, a la mera patologia mental. Sin embargo, tal reduccion supone la simplificacion de uno de los aspectos mas decisivos de la experiencia humana: el dolor. Este extraordinario ensayo da cuenta, con delicadezay hondura, de nuestra condicion como seres humanos; de las distintas formas de nuestra fragilidad.

"El universo del Aragón misterioso, mágico, encantado y demoníaco se ha forjado con innumerables leyendas a través de los tiempos. La tradición oral, y a veces escrita, nos ha legado relatos aterradores, pero tambien hermosos, fantasticos, epicos, asombrosos. Son historias que nos llegan al corazon antes que al cerebro. Hablan de gigantes, duendes, demonios (o diaples), brujas (o bruxas), hadas, encantarias, dragones, animas y otros personajes de increible existencia. Son fabulas que en algun momento de nuestra historia se basaron en la realidad. O en el miedo.El zaragozano Joan Rosell es un apasionado de lo extraordinario, llamese relatos, musica o recetas de cocina. Durante muchos años ha recopilado en su memoria todo aquello que le resultaba fascinante: los cuentos de su abuela; las historias de amigos, vecinos o desconocidos que le hablaban de un mundo inadvertido para la mayoria de los mortales; los mitos que se pierden si no se reescriben a tiempo. De su entusiasmo, de su sabiduria y de su curiosidad nace Leyendas del Aragon Demonio, un libro que llega al alma antes que a la razon."

“Este libro no tiene precedentes y espero que sorprenda a muchos”.—Felipe Fernández-Armesto¿Por qué la cultura humana cambia tanto deun país a otro, y por qué evoluciona a un ritmofrenético? ¿Se pued

Civilización y barbarie. Una antropología sin condescendencia resultará irritante para más de uno desde el mismo título. ¿Cómo no plantearse quién es el bárbaro y quién el civilizado? ¿Y cómo no sospechar que no se esta en el lado que se desearia? Pero tambien es un escrito que insufla esperanza en todo aquel que lo lee sin prejuicios, una experiencia dificil, pero que vale la pena intentar. Reconocer que la senda del conocimiento util para el conjunto de la humanidad no ha sido trazada con tiralineas por unos pocos es reconfortante en muchos sentidos. Constatar que, sin el Africa Negra, ni las matematicas ni la fisica ni la medicina, ni siquiera Platon, habrian dejado la impronta que hoy distinguimos en el mundo actual, constituye en si una leccion no tanto de humildad como de confianza en el Otro, o en ese que desconocemos pero con quien tendremos que construir un futuro comun en un hogar inevitablemente global. Si el mundo clasico ha constituido un trampolin desde el que nos hemos impulsado, incluso cuando haciendolo rechazabamos sus visiones, el ampliarlo no puede hacer otra cosa que multiplicar el impetu y el alcance de dicho impulso. Pero el Egipto negro que Diop nos desvela, y que tanta influencia tuvo sobre el mundo mediterraneo, empezando por la propia Grecia, no es la unica fuente de contribuciones africanas al bienestar universal. Leyendo el texto, uno percibe modelos politicos, talantes epistemologicos, aproximaciones a la naturaleza, los recursos o las relaciones sociales que, desde el sur del Sahara, tienen mucho que decir en el siglo XXI. Cheikh Anta Diop, el fisico metido a historiador, linguista o filosofo, nos devuelve el optimismo de la ciencia a traves de un mensaje simple pero potentisimo: para poder asentar el progreso sobre hechos empiricos, contrastables pese a la inconfesada ideologizacion a la que se ven sometidos, la unica via pasa por multiplicar las miradas sobre los mismos. Y mas cuando muchos de estos hechos pueden ser clasificados de sociales, lo que equivale a humanos. Civilizacion y barbarie deberia ser de lectura obligatoria para cualquiera que se dedique a la historia o la sociologia de la ciencia, como tendria que resultar una referencia accesible para todos los que pretenden producir o utilizar el conocimiento en beneficio de la sociedad. Y llegados a ese punto, la pregunta no es quien es el barbaro, sino quien quiere continuar siendolo.