Libros de Filosofía contemporánea, página 158 de 572

Del prólogo de J.M.Ullán. 'A mediados de julio de 1968, acerte a conocer por primera vez a Maria Zambrano o, lo que vino a ser lo mismo, a bienquererla, a necesitarla en extremo y a empeñarme, de paso en darla a oir. Fue una tarde marcada por la cordialidad y el asombro. Y con algo de representacion casi desvaida; no solo ahora, al evocarla, sino desde siempre: ya aquella misma noche, pues que no se me iba del pensamiento, y, bien mirado, nada mas llegar, mientras todo alli sucedia con naturalidad no subrayada, sin prisa alguna, aunque, eso si, con varios sobresaltos o que a mi, joven veinteañero, me resultaron tales y hoy compruebo que se conservan en parecido estado de consideracion.'

La historia de los conceptos políticos se confunde con demasiada frecuencia con el mandato de escribir diccionarios de términos históricos relevantes. La diferencia entre concepto y palabra se tiende a ocultar, condenando asi a una superficialidad esteril el analisis de fuentes y la elaboracion de la experiencia historica. Este libro, que reune trabajos de varias decadas de los autores, viene a poner da manifiesto la otra cara de la valencia de la historia de los conceptos politicos mas alla de la historiografia y de la erudicion, su relacion con la filosofia politica, con los grandes modelos historicos del pensamiento politico, con la teoria de la modernidad politica y con las posibilidades ineditas que encierran modos de pensamiento del pasado que pueden ser restituidos al debate politico actual con plena potencia, dada la creciente evidencia de que los modelos de representacion politica existentes sirven mas para expropiar a las poblaciones de la politica que para canalizar los intereses generales de la respublica.

En un estrecho diálogo con Foucault y Benjamin, Paracelso y Warburg, Overbeck y Melandri, la búsqueda de este libro se concentra en tres figuras conceptuales: el paradigma, que permite reconstruir ese capitulo ausente en la historia de la logica occidental que es la teoria del ejemplo; la signatura, que, en la estela de los tratados renacentistas y barrocos de signatura rerum, es el operador decisivo en toda teoria de los signos, de la linguistica al psicoanalisis, de la magia a la historia del arte; y la arqueologia, que se remonta a un concepto de origen que no permanece aislado en el pasado sino que, como las raices indoeuropeas en la linguistica y el big bang en la astrofisica, no cesa de actuar en el presente para hacerlo inteligible. El cruce entre estas tres figuras define el espacio de un breve tratado sobre el metodo. El filosofo explica su idea de metodo, por la cual toda investigacion deberia retroceder en su propio recorrido hasta individualizar aquello que ha permanecido oscuro y no tematizado (Andrea Cavalletti, Il Manifesto); Giorgio Agamben nos persuade de la insuficiencia de cualquier metodo; la intuicion de una verdad no es el resultado del metodo sino el fruto de la inteligencia (Franco Volpi, La Repubblica).

Firebelly, la sabia ranita protagonista de esta fábula, nos desafía a emprender un viaje al corazón del pensamiento. Llena de dudas y con ansias de libertad, Firebelly emprenderá un viaje lleno de pe

Ortega y Gasset en la curva histórica de la Institución Cultural Española de Argentina ( intercambio científico cultural con la Junta para Ampliación de estudios de Madrid ) introduce al lector interesado en la vida y obra de Ortega en el pensamiento americano de toda una generacion de españoles que, desde principios del siglo XX, debatieron con los argentinos sobre la injerencia de España y Europa en la America Hispana bajo el influjo de ascenso norteamericano entre dos guerras mundiales. En esta encrucijada historica participaron instituciones con la Catedra de la Cultural, Amigo e del Arte, el Instituto Popular de Conferencias y la prensa argentina, varias voces contras todas que intentaron dilucidar los jeroglificos etnicos, colonia le o inmigratorios argentinos como transformadores de nacionalidad y, a la vez, forjadores de incipientes nacionalismos culturales y politicos. La actuacion de Ortega en esta controversia, española, el desastre del 98 en las colectividades de ultramar, las idiosincrasias del caracter español en el individualismo y caciquismo hispano, y la formula de Hispanidad latino-mediterranea, fue decisiva a la hora de definir una cultura consabida y un estilo de humanidad compartida con España en un continente independiente pero de profundas raices iberoamericanas tratando de explicarse universalmente ente si mismo.

Libro gestado por el mismo impulso que animó a HEINRICH HEINE (1797-1856) a escribir «Sobre la historia de la religión y la filosofía en Alemania» (H 4481) -esto es, corregir la visión que de esta na

Europa es leyenda, filosofía, democracia, espacio (difuso) geográfico; también es la posibilidad simbólica de regresar a nuestra constituyente e inolvidable "casa familiar" anterior al surgimiento de las ulteriores realidades nacionales. Desde el rigor académico y el testimonio personal, en el presente volumen se muestra que Europa esecita más que nunca dialogar consigo misma (es probable que no lo haya hecho jamás) y percatarse de que ese "otro" que excluye y margina es lo más genuinamente europeo. Con las aportaciones de relevantes intelectuales en la reflexión filosófica de nuestro continente, se pretende renovar el léxico europeo y, como consecuencia, superar el concepto persistentemente banalizado y superficial de Europa y de la propia Unión Europea.

«El que ve no sabe ver»: esta presuposición atraviesa toda nuestra historia, desde la caverna platónica hasta la denuncia de la sociedad del espectáculo. La encontramos tanto en el filósofo que quiere que cada uno se quede en su lugar como en los revolucionarios que quieren arrancar a los dominados de las ilusiones que los someten. Algunos emplean sutiles explicaciones o instalaciones espectaculares para mostrar a los ciegos lo que no ven. Otros quieren cortar el mal de raíz transformando el espectáculo en acción y al espectador, en hombre activo.

El autor pretende estudiar la revolución "rasgando la túnica histórica del movimiento revolucionario, para dejar al descubierto su íntima envergadura, su autentico armazón mostrenco, como corresponde a un estudio filosofico en que no se tienen en cuenta sino directrices capitales y determinantes de la figura analizada". La primera parte del libro se dedica a tratar el problema genetico de la revolucion, su tipificacion, la caracterizacion del derecho post-revolucionario y como afecta el hecho revolucionario a la unidad del orden juridico. El quinto capitulo conforma la segunda parte y trata sobre el derecho de resistencia en la Antiguedad, el Cristianismo, la Reforma, la Inglaterra revolucionaria, la Ilustracion y la Revolucion francesa.

Si alguien representa actualmente con mayor fidelidad el asombroso quehacer filosófico que llevó a cabo la Facultad de Filosofía de la antigua Universidad Central de Madrid, ése es su profesor titular de filosofia moral Juan Miguel Palacios. Y como prueba de ello y en homenaje a su persona se recogen aqui una serie de ensayos redactados por diversos pensadores discipulos y amigos suyos en torno a los grandes autores y los temas ultimos de la filosofia y la teologia. Escritos cuya lectura nos permitira, como al Teucro arquero de la portada, dirigir la mirada al verdadero blanco de nuestras vidas, tan desatendido a menudo.

¿Nos resultaría aburrida la vida eterna en caso de que pudiéramos alcanzarla? ¿Qué virtudes son necesarias para que el poder no corrompa a quien lo tiene? ¿Se revelará la naturaleza contra la tecnologia? Si un ente cae en el bosque y nadie lo oye, ¿hace ruido? Gregory Bassham y Eric Bronson han reclutado a una comunidad de academicos, expertos tanto en el ambito filosofico como en las tradiciones de la Tierra Media, para dar respuesta a estas y otras cuestiones planteadas en El Señor de los Anillos, la epopeya de J.R.R. Tolkien que, desde su publicacion, ha vendido mas de cincuenta millones de ejemplares y cuya riqueza y complejidad ha tejido una red cada vez mas amplia de seguidores.Si la intencion de Tolkien era crear una historia que mantendria la atencion del lector [] y que a veces quiza lo excitariao lo conmoveria profundamente, consiguio tambien trasladar a su obra algunas de sus propias inquietudes filosoficas:la lucha del bien contra el mal, la oposicion entre destino y libre albedrio, la busqueda de la felicidad o la vida despuesde la muerte. Esta coleccion de ensayos ademas de ofrecernos una comprension mas fiel de las cuestiones que inspiran y nutren El Señor de los Anillos, supone una amena introduccion a la filosofia, la religion y la mitologia y una excelente carta de presentacion a la cosmovision de pensadores como Platon, Aristoteles o Nietzsche.

En Razón cálida. La relación como lógica de los sentimientos, Carlos Díaz expone y demuestra, animado como está por el fulgor del personalismo cristiano que profesa, dónde enraiza el postrero desfallecimiento (que no quiebra, que no consunción última) de la Ilustración, a saber, en la gelidez (tantas veces siniestra) de una razón que llega a la absoluta egolatría de concebir todo lo que no es ella como No-Yo, informe territorio de lo que todavía refracta a su dominio; pero no expone y demuestra, Carlos Díaz, para entregarse a complacencias posmodernas, o al derrotismo vagamente melancólico en que consiste su reverso, sino para trazar las líneas -personalistas y cristianas- de una segunda Ilustración, si se puede decir así, donde el patronato de la razón se encuentra articulado (y no accidentalmente acompañado) por la inteligencia sentimental que nos arroja al tú, al ojo que es tal "porque te ve".

Cuando apareció Heidegger y el nazismo el mundo intelectual internacional habló de una «bomba», pese al tono mesurado y exacto del texto. El descubrimiento innegable de su vínculo con el nazi-fascism

Bertrand Russell fue una persona fiel a sus creencias: practicaba lo que predicaba. Algo que,. en los tiempos que corren, empieza a parecer excepcional.. Su influencia en las sociedades contemporánea

“En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función criptofilosófica, lo que sería segur