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Joan-Carles Mèlich prosigue en esta obra la reflexión filosófica sobre la condición humana que ha desarrollado previamente en Filosofía de la finitud y Ética de la compasión, centrándose ahora en la

La presente obra ha sido elaborada a partir de las lecciones de Eugen Fink sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel, con las que el autor intentó responder a la exigencia planteada por Edmund Husserl de ir "a las cosas mismas" y filosofar desde ellas a la hora de interpretar un texto de la historia de la filosofia. Fink, destacado representante de la filosofia alemana de la segunda mitad del siglo XX, no se limita a aplicar el instrumental desarrollado por la fenomenologia, sino que deja claro que el metodo y la cosa no han de separarse. Impartidas por primera vez en 1948, estas lecciones, pues, no solo explican los pensamientos de Hegel, y con ello los hacen mas comprensibles, sino que son filosofia en sentido genuino."Las investigaciones que siguen vienen marcadas no solo por la pretension de entender un texto, sino, mas bien, de avanzar hacia la "cosa misma" (die Sache selbst) que pueda estar en la mirada pensante de Hegel. Se trata para nosotros, para cada uno de nosotros, de la cosa misma y solo de ella, en la medida en que aspiramos a hacer comprensible nuestra existencia (Dasein)."

Este libro reconstruye la vida y obra de Javier Heraud Pérez (1942-1963), poeta desaparecido tempranamente en Puerto Maldonado. La biografía es un tributo de Cecilia, quien describe la infancia y la juventud de su hermano entrelazando recuerdos familiares con entrevistas, testimonios y cartas de amigos. Incluye, ademas, poemas y fotografias hasta ahora ineditos. Todo este conjunto de documentos da cuenta de una corta pero prolifica vida y nos permite ser participes de las vivencias y del impetu creador de uno de los poetas mas entrañables de la literatura peruana. Se trata, pues, de un hondo acercamiento a la totalidad de Javier Heraud desde la calida perspectiva de una hermana que siempre mantuvo viva su presencia.

Constituye las lecciones de filosofía de un curso impartido (y recogido taquigráficamente) en la Universidad argentina de Tucumán durante 1937. Por una parte, repasa, con claridad, frescura y coherencia, la historia de la filosofia desde los presocraticos hasta Husserl, Ortega y Heidegger. Por otra, expone sus teorias del ser y del valor que culminan con sus reflexiones sobre la existencia, la vida, el tiempo, la angustia, la nada y los problemas de la muerte y de Dios.

Conversaciones sobre el poder transformador de la filosofía.Por el autor del best seller Más Platón y menos ProzacLou Marinoff yDaisakuIkeda conversan en este libro acerca de los siguientes temas enmarcados en el ambito de la filosofia: la gratitud hacia los padres, las fuentes del optimismo, la recuperacion de los objetivos, el respeto, la naturaleza de la curacion, el poder curativo del dialogo, el dialogo para la consecucion de la paz y el humanismo, la sabiduria atemporal, la practica de la virtud, las artes y el espiritu humano, la interrelacion entre la vida y la muerte, las mujeres y la construccion de culturas de paz, el alivio del sufrimiento y la difusion de la felicidad.En total, son dieciseis intensas conversaciones entre dos filosofos, uno occidental y el otrooriental, que mediante planteamientos propios del discurso filosofico buscan medios que contribuyan a la creacion de una sociedad mas humana, mas justa y mas compasiva.Ambos pensadores, por turnos y en la linea de los anteriores libros de Marinoff, echan mano dela sabiduria de Lao Tzu, Confucio, Aristoteles, Socrates y otros para mostrarle al lector que desde la filosofia se puede ayudar a las personas a que recurran a sus propias fuerzas interiores para superar el sufrimiento, vivir felices y crear valores sociales.

A lo largo del siglo XX hemos asistido al desplome de esa ciudadela interior (el sujeto) laboriosamente edificada desde el helenismo, cuya expresión filosófica más acabada es el cogito cartesiano. Consecuencia inevitable de tal desplome es la muerte de esa ilusion llamada hombre. La antropologia filosofica ha de partir de esa verdad: No hay hombre. Este volumen reune trabajos sobre autores diversos que, desde Heidegger, han abierto vias para pensar hoy una ontologia sin sujeto y una antropologia sin hombre.

En contra de lo que convencionalmente se piensa, la revolución modernista no ha concluido. A partir de las conmociones revolucionarias del arte, la literatura, la política y la vida cotidiana, el espiritu del modernismo ha desarrollado unas tradiciones propias aun vigentes, tradiciones que paradojicamente sacrifican el pasado y el presente para abrir una perspectiva de futuro. Ahora, del autor de The politics of authenticity nos llega este solido analisis del vibrante y profundo impacto del modernismo en la vida contemporanea. Marshall Berman nos ofrece una nueva vision de las raices del modernismo y su evolucion en las turbulentas ciudades de Europa y America. Su historia esta repleta de personas y lugares importantes, desde Dostoievski y el Paris del siglo XIX, a Robert Moses y el Bronx de la juventud de Berman. Con ello nos desafia a comprender e incluso celebrar nuestra situacion singularmente moderna, en la que nada es seguro salvo el propio cambio, y en la que "todo lo solido se desvanece en el aire".

Este estudio sobre la famosa duda metódica de Descartes presenta una perspectiva diferente sobre el posible origen de la hipótesis del genio maligno. Aunque Descartes siempre rehuyó el enfrentamiento directo con la teologia y la filosofia oficiales, como buen conocedor de su tiempo, debio percatarse de la importancia determinante de la "angelica doctrina" de Urbano VIII en el segundo juicio contra Galileo. El autor plantea si los conceptos teologicos incorporados en el sistema de Descartes obedecen a una estrategia para desarmar y liquidar la posicion ideologica de aquellos que, en nombre de la omnipotencia divina, se opusieron al realismo cientifico con objeto de convertir a la nueva fisica en un mero artificio tecnico.La clave para entender su filosofia la anoto Descartes en uno de sus cuadernos juveniles: " En el momento de subir a este escenario mundano, me presento disfrazado". ¿ Que permanece en secreto detras de la ficcion del genio maligno y la duda metodica. Este libro da claves para iluminar el enigma e interpretar desde otra perspectiva historica sus intenciones y su pensamiento.

Demasiado ha llovido ya para que los humanos sigamos divididos entre ateos y creyentes; entre evolucionistas y creacionistas. Lo cierto es que estamos condenados a entendernos y que ya iba siendo hora de encontrar un punto de partida para la unificacion del pensamiento. Pero ante la imposibilidad de que los partidarios del Big Bang aceptasemos la Creacion biblica, solo quedaba el recurso de buscarle una interpretacion cientifica a las Escrituras, para que sean ahora los creyentes quienes deban dar un paso hacia nosotros. Pues las Escrituras biblicas pueden adquirir un nuevo sentido si se plantean desde la perspectiva que nos ofrece la propia vida biologica. De manera que el unico lugar donde, a partir de ahora, tendremos que depositar toda nuestra fe y nuestra esperanza, porque tambien permanecera siempre oculto a nuestros ojos, es el propio futuro de la humanidad; pues no existe otro "mas alla".

¿Cual es el valor del movimiento? El valor de movimiento nos facilita distinguir las cosas y que las cosas tengan forma, así podemos tratándose de táctica y estrategia ser precisos. Tal precisión nos hace captar la armonia del equilibrio. Lo cual la matematica del cuerpo se hace vital, definida esta vitalidad como vitalidad del movimiento en el espacio-tiempo.

Tomáš Halík, uno de los autores religiosos más reconocidos internacionalmente en la actualidad, Premio Templeton (2014), plantea en esta obra su interesante posición ante el diálogo entre fe y ateísm

Nuestra vida natural se entremezcla constantemente con otras vidas: narradas, imaginadas, inventadas. Hoy más que nunca -dice Bodei-, en una sociedad poblada de modelos con los que identificarse, la ilusion de un yo autonomo se vuelve todavia mas incierta y deriva en un sujeto que debe reinventarse constantemente. Cuando sentimos que nuestra vida se ha quedado estrecha, que no nos basta con lo que somos, nos servimos de la imaginacion como antidoto y guia. Gracias a la imaginacion, podemos desafiar los condicionantes no elegidos y proyectar la existencia mas alla de sus confines; podemos vivir otras vidas, que se alimentan no solo del encuentro con otras personas y situaciones reales, sino tambien de figuras y modelos procedentes de textos literarios y de los medios de comunicacion.Desde que los modelos con los que identificarse se han ampliado, poblandose de celebridades, la construccion de un yo autonomo se ha vuelto mas incierta. En este contexto, Bodei nos invita a "crecer sobre si y alejarse de si": apropiarnos de nuestra mejor parte y, a la vez, experimentar trayectorias alternativas. En el fondo, no existe un yo compacto, un todo unitario del que se pueda ser dueño absoluto. Cada uno de nosotros es el fruto de una continua reinvencion de si e interaccion con los demas: es en la propia identidad donde crece la diferencia, con todas las dificultades, las ansias, los extravios que esto comporta. Ser huespedes de la vida quiere decir vivir en el limite entre interior y exterior, identidad y diferencia, si mismo y otro."En los mejores casos -escribe Bodei respecto a la vida realmente vivida, las vidas imaginadas resuenan como los armonicos naturales en la musica, vibraciones que acompañan la nota fundamental, enriqueciendo su timbre."

"Una meditación provocativa sobre el significado y alcance de la injusticia humana -sus variedades y su relación tanto con la psicología humana como con la desigualdad social y económica." - Martha Nussbaum"Una mirada original sobre nuestra sociedad y la politica." - Fernando VallespinA pesar de su enorme exito docente y de la publicacion de una decena de libros, Judith Shklar primera mujer que ocupo la catedra de Ciencia Politica en Harvard y la presidencia de la Asociacion Americana de Ciencia Politica no solo no ha alcanzado la repercusion de otros grandes de la teoria politica estadounidense como Rawls, Walzer o Nozick, sino que continua siendo una completa desconocida en el ambito hispanohablante.El aspecto mas original de su obra, que la vincula con Berlin y Arendt, es el liberalismo del miedo. El siglo XX pone ante nuestros ojos un paisaje de horrores que no ha conseguido mitigarse, ya que violencia, crueldad y coercion persisten en la mayoria de las sociedades, y afectan sobre todo a los mas desfavorecidos, lo que impide ilusionarse con la politica. No hay mas solucion que la liberal de un gobierno limitado constitucionalmente, el Estado de derecho. Pero este no debe ser interiorizado como un mero seguimiento de reglas por parte de autoridades y ciudadanos, sino que ha de darse un activismo vigilante: lo importante es institucionalizar la sospecha, ya que solo una poblacion desconfiada puede quitarse de encima el miedo y velar por sus derechos.La tesis central de la presente obra, en la que se dan la mano Montaigne y Rousseau, es que las teorias de la justicia desarrolladas desde Platon hasta Rawls han generado una concepcion de la misma como algo abstracto e impersonal que no abarca todas las dimensiones de su opuesto, la injusticia. Solo si nos comprometemos y, mediante procedimientos democraticos, expresamos permanentemente nuestro sentido de la injusticia, conseguiremos que los gobernantes se impliquen en tratar de aminorarla.

La historia de la amistad que unió al autor y a Walter Benjamin durante una época fundamental de la cultura europea. «Entre todos los modos posibles de conseguir libros, el más glorioso es el de escr

Sócrates (siglo V a. C.) no es un filósofo convencional. Participa en la vida pública, y en varias batallas demuestra ser un ciudadano ejemplar. Su facilidad para descubrir la ignorancia lo hace molesto ante muchos, que lo acaban acusando falsamente de traicion al Estado. Socrates aprovecha la ocasion de su defensa para dar una leccion de entereza y dignidad.

Obras Completas de Antonio Millán-PuellesEste octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontología del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.

El valor de la amistad parece unánime: "un tesoro de valor incalculable", "el más precioso de todos los bienes", "el mayor bien humano", "cima del universo"… Así se expresa la Biblia, Aristóteles, Lo

El filósofo italiano Norberto Bobbio afirma que toda su obra políticamente comprometida puede considerarse y discutirse bajo el ángulo de los intelectuales y su función en la sociedad. Este volumen es un ensayo dedicado al tema. La autora, que trabajo de cerca con Bobbio, realiza un cuidadoso seguimiento de los compromisos de este con su pensamiento y su momento historico.

Pensar, después de Darwin, impide pensar como si Darwin no hubiera existido. Obliga a situar las cuestiones científicas, filosóficas y teológicas en un nuevo terreno de juego con reglas diferentes. Implica atreverse a pensar en serio el hecho de la contingencia radical de la naturaleza, incluida la naturaleza humana. Pero supone tambien ir mas alla de Darwin, incorporando las aportaciones recientes de las ciencias empiricas que corroboran, a la vez que corrigen y enriquecen, el darwinismo originario. La teoria evolutiva debe, por una parte, abrirse a nuevas formulaciones, incorporando teorias actuales que desbordan el mecanismo simple de la seleccion adaptativa y que surgen desde la propia ciencia; por otra, acoger las cuestiones abiertas que se plantean en los limites de la ciencia; cuestiones que apelan al valor y sentido de las teorias cientificas, en este caso de la teoria de la evolucion, y que el metodo cientifico no puede responder coherentemente. Anular las preguntas o declararlas sin sentido pareceria mas ideologico que cientifico. Propio de la buena ciencia es el reconocimiento de los propios limites, el rigor metodologico y la honestidad intelectual. Ademas, para que sea buena ha de incorporar un plus de valor y de sentido que emerge de las fronteras inagotadas de la ciencia. Si es legitima la pregunta por el sentido de la evolucion, lo es porque el animal humano no se resigna a vivir con conciencia extrañada (en) una naturaleza que, ajena e indiferente a su suerte, le niega el sentido que, paradojicamente, ha hecho emerger en el como cuestion. El Gran Relato de la Evolucion seguira narrandose mientras el animal humano siga pensando la evolucion con un final abierto e imaginativo; mientras sea contado, no solo como el relato de una Naturaleza Ciega, sino como el relato de la Naturaleza Humanada.

A la conexión entre relato y filosofía, que constituye la característica más sobresaliente de los libros de Peter Sloterdijk, hay que añadir el hecho de que a comienzos del siglo XXI se pueda contar con algo radicalmente revolucionario con respecto a la globalizacion. Esto se debe a que el autor se toma en serio las consecuencias historico-filosoficas que van unidas a la imagen de la Tierra como globo, proponiendo la tesis de que lo que se elogia o vitupera como globalizacion es la fase final de un proceso y de que ya es posible detectar elementos de una nueva epoca ulterior a la globalizacion. En la fase final de la globalizacion el sistema mundial se ha desarrollado plenamente y, en tanto sistema capitalista, determina todas las circunstancias de la vida. El Crystal-Palace de Londres, lugar de la primera Exposicion Universal de 1851, le sirve a Peter Sloterdijk como metafora de esta situacion: el palacio pone ante los ojos la inevitable exclusividad de la globalizacion, la edificacion de una contextura de confort, es decir, la construccion y despliegue de un espacio interior de mundo, cuyos limites, aunque invisibles, son practicamente insuperables desde fuera.