Libros de Antropología, página 40 de 486

O traxe tradicional confórmase a finais do século XVIII por parte das clases populares, fronte á aristocracia e burguesía que seguían as pautas sinaladas polas modas estranxeiras. O seu desenvolvemento coincide coa Revolucion Francesa, unhas das epocas mais convulsas da historia da humanidade, ao tempo que tamen se empeza a consolidar outra roupa por parte das clases dominantes, a moderna, antecesora inmediata da actual, de caracter igualitario e global. Esta evolucion non foi exclusiva de Galicia, senon da maioria das rexions peninsulares e europeas, adoptando deste xeito unha vestimenta diferenciada fronte a unificacion cada vez mais intensa propiciada polas modas e a industria textil. En xeral, tratase dunha indumentaria con caracteristicas de seu, confeccionada polas mulleres da casa,e as costureiras e os xastres locais, utilizando basicamente tecidos e elementos ornamentais autoctonos, ata que coa mellora das comunicacions empezaron a chegar de fora, en casos de moi lonxe. Ao longo do seculo XIX a convivencia entre esta roupa e a considerada moderna, convertese nunha calada loita de clases, da que saiu triunfante a segunda, pasando por unha etapa de transicion en que se mesturan elementos de ambas, sendo os mais representativos o pantalon e o chapeu, fronte aos tradicionais calzon e monteira. A sua decadencia comeza a manifestarse dende mediados do seculo XIX, sendo xa critica nas ultimas decadas, en que se empeza a usar como folclorica, principalmente por parte de agrupacions musicais.Os romanticos foron os primeiros e fixarse na importancia do traxe popular, un dos piares da nosa idiosincrasia, xunto coa lingua, a musica, a arquitectura e as tradicions.

La concepción del amor en Occidente, según Stendhal, proviene del mundo árabe medieval. Fue él el primero en advertirlo al decir que «el modelo y la patria del verdadero amor hay que buscarlo bajo la

Dentro del ámbito de las creencias religiosas, los alimentos y todo lo relacionado con su preparación y consumo han ocupado un lugar destacado, ya sea en forma de tabúes, preceptos, símbolos o prácticas rituales, lo que incluye logicamente el sacrificio. Este ultimo refleja, ademas, la relacion de reciprocidad que se establece en muchas culturas entre los seres humanos y sus dioses, convirtiendose en una metafora de los esquemas economicos desarrollados por estas sociedades, a la vez que permite comprender la propia percepcion de la divinidad y sus atributos. Esta monografia esta destinada, pues, a analizar el papel de la alimentacion y los sacrificios en la historia de las religiones, teniendo como marco temporal preferente el Mediterraneo antiguo, en un sentido amplio. Para ello se llevara a cabo un recorrido diacronico y geografico por las principales culturas y tradiciones religiosas de la Antiguedad, algunas de las cuales se prolongan hasta el mundo actual, empezando por Egipto y Mesopotamia, Grecia y Roma, incluyendo el judaismo y el cristianismo, con sus ulteriores desarrollos, para terminar con el Islam como ultima gran "religion del Libro". En las diferentes contribuciones se abordan tanto aspectos generales como manifestaciones concretas de cada uno de los temas seleccionados, haciendo especial hincapie en su dimension politica, socioeconomica, simbolica y, por supuesto, religiosa. Asimismo, se pretende dar a conocer las distintas fuentes de informacion (materiales, literarias, epigraficas, etc.), las principales lineas de investigacion e interrogantes planteados con una bibliografia actualizada.

¿Cuánto puede contribuir el estudio de las imágenes y representaciones, ya sea como arte, ritos o simulacros, a comprender relaciones de poder y de agencia? Ésta es la pregunta que replantea el conjunto de estudios etnograficos en Calabria y Lombardia seguidos durante decadas por Francesco Faeta. Su prolija descripcion etnografica se potencia, una y otra vez, con revisiones de la antropologia religiosa de Ernesto de Martino, de sus herederos y en dialogo con Arjun Appadurai, Georges Didi-Huberman y Alfred Gell, entre otros. Genera, asi, una mirada de densidad historica y novedosa reinterpretacion contemporanea de lo sagrado, lo local en intercambio con lo nacional y global, que va mas alla de la iluminacion rigurosa de las culturas del sur de Europa.

En este trabajo se combinan diferentes planteamientos sobre el estudio del género humano y se presenta un completo análisis sobre el significado evolutivo de la religión. Rappaport considera tan impo

Diuen que moltes de les aigües dels nostres rius vénen de tan lluny que ni ens ho pensem. I diuen també que l’aigua d’algunes fonts catalanes acaba sortint a Mallorca, i que hi ha pous que arriben fi

Aquest és un recull de les notes que el doctor Piu de Garroferes va prendre durant un viatge per Catalunya en un experiment científic sense precedents. El doctor Piu volia demostrar que la parla d’un

Quan les revistes conten rondalles presenta les dades bibliogràfiques d'un conjunt de rondalles publicades durant el segle XIX en revistes catalanes de l'època. El període d'estudi s'acota entre el 1

Los pueblos modernos han olvidado que vivimos en relación fraternal con todos los seres y las fuerzas del mundo natural. Hoy la ciencia tiende a redefinir lo "invisible" como "irreal" y eso nos ha hecho olvidar que todos somos filamentos luminosos en una red gigante de pertenencia. Lecciones de coraje es una profunda, cautivadora y habilidosa narracion sobre el solido aprendizaje de lo invisible que experimento Oscar Miro-Quesada a traves de un viaje epico desde la Tierra hasta los pueblos de las estrellas, desde el conocimiento academico contemporaneo hasta la profundidad y el poder de la sabiduria y los rituales indigenas. En el libro se habla abiertamente sobre las dimensiones sagradas y profanas de la vida, y los autores el propio Miro-Quesada y la antropologa Bonnie Glass-Coffin consiguen con asombrosa claridad sintonizar los mundos atavicos del chamanismo con las tradiciones cientificas racionales del mundo moderno.

Poesia

Mariño Ferro reúne y analiza los incontables símbolos, imágenes y creencias sobre la generación, el sexo, la seducción y el matrimonio que empleó la cultura tradicional europea, en gran parte heredados de Grecia, Roma e Israel. Tambien se interesa por la utilizacion de esos simbolos en la construccion del genero, en la transformacion de los machos y las hembras en hombres y mujeres. Destaca la importancia de cuentos, leyendas, mitos, creencias y personajes miticos, como la sirena, el centauro, el hombre lobo, las melusinas y el hibrido misogino en la configuracion de los modelos de mujer y de hombre. Muestra que esos simbolos, mitos y creencias son creaciones culturales ideadas para inculcar una determinada concepcion de la vida y de las relaciones entre los varones y las mujeres.

"Ciudades a pie" es una etnografía sobre un proceso de urbanización en dos barrios de extracción popular del norte del Gran Buenos Aires que pone la mirada en las personas que son objeto de las políticas publicas de reordenamiento territorial que pretenden mejorar sus condiciones de vida. Enfocada en las tensiones entre la politica de la vida cotidiana y la implementacion de las politicas publicas, el trabajo recupera la cotidianeidad de los barrios dando cuenta de las practicas y sentidos que los pobladores y diversos sujetos con presencia en los barrios construyen en relacion a los procesos de transformacion urbana. La investigacion hace un aporte original al incluir a los niños, un grupo pocas veces considerado en este tipo de estudios y usualmente desestimado por aquellos que piensan las ciudades.El analisis incorpora formas ineditas de organizar el espacio vivido a traves de practicas cotidianas como al caminar, al imaginar, en el juego, a traves de los recuerdos. Muestra, por ejemplo, que donde algunas personas advierten espacios vacios, otras ven espacios de diversion con amigos, donde unos ven basura o peligro, otros ven peces de colores, o los asocian con seres queridos, describiendo no solo espacios fisicos, sino tambien espacios imaginados, deseados, recordados. La etnografia se sustenta en el trabajo de campo con niños y adultos, y en la implicancia de la autora como tecnica en dos programas de mejoramiento barrial.El libro describe los procesos de urbanizacion tanto a partir de las relaciones de cooperacion como a partir de las relaciones de conflicto, reflexiona sobre el modelo de ciudad que reproduce formas de exclusion socio-espacial, y discute concepciones como pobreza urbana poniendo en evidencia las falencias de este termino para explicar la complejidad de los asuntos urbanos e invisibilizar la participacion de los ciudadanos en la construccion de las ciudades.