Libros de Antropología, página 45 de 450

Una de las principales características que definen la actual coyuntura político-económica a nivel global, especialmente en los denominados "barrios conflictivos", es el extremo sometimiento del espacio vecinal a la disciplina del valor de cambio. De ese modo, la elaboración de planos y planes de reordenación urbanística, la creación de grandes eventos y la difusión de retóricas legitimadoras o deslegitimadoras, suelen presentarse como actuaciones necesarias para acabar con la supuesta "conflictividad" de dichos barrios. En realidad, se trataría de estrategias destinadas a garantizar que distintos sectores del capital inmobiliario, hotelero, turístico, financiero, etc., puedan reorganizar a su antojo el espacio físico y simbólico de esos emplazamientos en orden a extraer de ellos potenciales plusvalías. Es en base a esta interpretación que nos permitimos parafrasear a Pier Paolo Pasolini y tildar a estos espacios como "barrios corsarios", esto es, populares, periféricos y relativamente marginales, objetos de políticas de "centralización" y "redención" basadas en la obstinada mercantilización de su espacio, su tiempo y sus rasgos.

ontexto histórico y cultural de la obra de Geertz. Clifford Geertz: el hpmbre y su obra. el cículo interpretativo de Geertz. Repensando a Clifford Geertz.

La moral y el Derecho de la Iglesia católica, y del cristianismo en general , registran desde mediados del siglo XX una gran cantidad de cambios en correlación con los que se producen en las sociedades en las que se incardinan las instituciones religiosas.

Este volumen está dedicado a sugerir formulaciones metodológicas en la investigación antropológica de la singularidad cultural de una región. ¿Cómo enfocamos este problema? ¿Qué anclajes y puntos diacriticos dirigen la investigacion? ¿Que criterios de materialidad y objetividad etnografica, de historicidad efectiva y de simbolicidad vehiculan cultural especificidad? El patrimonio cultural es de ontologia huidiza y metamorfica, de aqui su dificultad; reto que he asumido con tremula pluma y por deseo de exponer en sintesis, quiza verosimil, la razon de casi una docena de monografias.Por estas paginas circulan lo que me parecen logros culturales significantes y especificos resumidos en una formulacion cosmica de la vida, de la enfermedad y de la muerte integradora del cuerpo en sus plurales ontologias (vivos-muertos, muertos-vivos) anclada en la realidad y abanderada por una teodicea de saber popular y sabor a terriña. Estructuras formantes estables, figuras sinteticas, ritos mil, narraciones etiologicas y mitos universales, escenificados en la red de santuarios salutiferos sin par, en el lenguaje lirico y en la retorica ambigua por un lado; la fabricacion de mundos y realidades liquidas que reconfiguran la ansiedad, el Angst, el dolor y la muerte, que proclaman, no obstante, el valor de la vida, el deseo de vivir y masvivir en transcendencia por otro, crean y formulan cultura y los creadores existen y viven en singularidad cultural; y esa cultura tiene porciones de valor moral y vigencia humana, merece respeto.

En esta segunda parte de El ayer y el hoy... se presentan temas de máxima actualidad, como son por desgracia todos los relacionados con el ejercicio de la violencia. Pero como no podía ser menos, al igual que ocurre en la primera parte del libro, se presentan alternativas, propuestas, salidas en positivo. Al decir en positivo me refiero al hecho de que todo se puede cambiar, primera vision positiva y que pone al ser humano como valor central: nada por encima del ser humano y ningun ser humano por debajo de otro ser humano.Las democracias, tal y como hoy estan funcionando en el mundo, han cumplido su papel, estan ya agotadas, la leche que sale de sus ubres esta amarga, la violencia que padecen hoy los seres humanos en este planeta va de la mano de esas democracias, que ademas tienen la desfachatez de querer que el resto de los paises las tomen como modelo a seguir.Se aboga por una democracia directa, hoy en vias de poder ser desarrollada por el avance de la tecnica.

A lo largo del tiempo se han dado diferentes definiciones de “cultura”, tratando de encorsetar un concepto tan amplio. Los europeos, por ejemplo, han pagado un precio muy alto por buscar imponerse como blancos, occidentales, avanzados y vencedores. Para apartarse del eurocentrismo, la antropologia ha debido hacer enormes esfuerzos, en decenas de estudios de campo, para acercarse y comprender “desde adentro” todas las demas culturas que comparten el planeta.

«"Antropologías Contemporáneas" es una invitación a adentrarnos en el quehacer del/la antropólogo/a en su trabajo de campo mientras comparte la vida con otras personas, o cuando elabora textos para q

Guía dedicada a la sala permanente de America del Museo Nacional de Antropología. La publicación se divide en las áreas temáticas que se corresponden con la propia exposición de la sala: geografía e historia, modo de vida, cuadros de mestizaje,vestido, ocio, religion y vida domestica.

La sensibilidad de Mary Douglas para captar los problemas que subyacen en las manifestaciones rituales la sitúan en un plano privilegiado para el análisis intelectual de los conceptos de contaminación y de tabu. La interpretacion que algunos antropologos (Frazer y sus discipulos) han hecho de la magia, al considerar que los primitivos esperaban de ella inmediatos resultados externos, ha dañado considerablemente el estudio comparado de las religiones. Los ritos de contaminacion estan contemplados aqui a la luz de las ideas de pureza que se dan en un determinado pueblo, como parte de un todo mayor. Este enfoque estructuralista ensancha el campo de la investigacion y nos adentra en nuevos problemas sobre la vida social en general. La reflexion sobre la suciedad implica la reflexion sobre el orden y el desorden, el ser y el no-ser, la forma y lo informe, la vida y la muerte. La lectura de este libro enseña que la Antropologia Social es una disciplina intelectual fundamental. Mary Douglas estudio Filosofia y Ciencias Politicas y Economicas en Oxford. Desde 1951 es miembro del Departamento de Antropologia Social en el University College de Londres. Ademas de esta obra, se han publicado en castellano Simbolos naturales. Exploraciones en cosmologia y Sobre la naturaleza de las cosas.