Libros de Antropología, página 57 de 451

Se ofrece en este volumen el estudio, edición y transcripción de un manuscrito que, sobre la música de la jota aragonesa, escribió en 1892 Ruperto Ruiz de Velasco (1858-1897). Ruiz de Velasco fue profesor de la Universidad de Zaragoza, de la Escuela de Musica ?primer centro oficial de enseñanza musical en la ciudad, del que fue su primer director?, compositor, pianista, director de la orquesta del Teatro Principal, fundador y director de la revista Aragon Artistico, musicografo, impulsor de las primeras sesiones musicales del Ateneo zaragozano y academico de la Real de Bellas Artes de San Fernando. Una exhaustiva biografia del musico da a conocer su relacion epistolar con F. A. Barbieri y sus interesantes articulos en el Diario de Avisos, a modo de cartas, con sucolega Antonio Lozano, maestro de capilla del Pilar.

Lafcadio Hearn ofrecesu visión más íntima y personal del Japón tradicional, un Japón que conoció de primera mano y por el que quedó hondamente impresionado. A través de sus páginas Hearn sumerge al lector en un mundo repleto de sutiles matices y de utopica belleza; un mundo que le sedujo y al que considero un paraiso moral, una verdadera Arcadia.

“Me imagino a Gregorio Doval enclaustrado en una casa-biblioteca, leyendo horas y horas toda clase de libros polvorientos a fin de entresacar, en dosis casi homeopáticas, los datos, las referencias,

“Los mayas elevaron hacia el Sol que tanto veneraban sofisticadas construcciones de piedra y sacrificaron víctimas humanas en sus altares. Fue un pueblo dominado por guerreros y sacerdotes que combin

Desde los rituales para la mejora de las cosechas y la caza hasta el canibalismo patológico, el hecho de queun ser humano se coma a un semejante ha causado una mezcla, aún en vigor, de repugnancia y fascinacion.Existen numerosas explicaciones para el hecho de que un ser humano se coma a otro ser humano: materialistas, culturales y patologicas. Es un hecho que fascina y repugna a partes iguales, muestra de ello puede ser el caso del canibal Armin Meiwes que consiguio, a traves de internet, un voluntario para ser devorado.Historia natural del canibalismoestudia la antropofagia en todas sus variantes, y desde el Neolitico hasta la actualidad, para descubrirnos que, lejos de ser una practica ancestral y erradicada de exoticas tribus de America, Africa u Oceania, el canibalismo esta aun vigente y mas cerca de nosotros de lo que creemos, si bien es cierto que practicado exclusivamente por psicopatas.Manuel Morosrecorre en esta obra el fenomeno del canibalismo en su totalidad, dividiendo primero los distintos fines del mismo: existe un canibalismo ritual encaminado a favorecer las cosechas y la caza, un canibalismo guerrero encaminado a someter y humillar al enemigo comiendoselo, un canibalismo psicopata practicado en la actualidad por asesinos como Ed Gein, Albert Fish, Armin Meiwes o el Canibal de Guerrero, y, por ultimo, un canibalismo de supervivencia, eticamente distinto a los anteriores y famoso por casos como el del equipo de rugby Argentino retratado en¡Viven!aunque tambien presente en los campos de concentracion alemanes o en el sitio de Numancia. Pero, ademas de presentarnos rituales como los de las tribus africanas wari y fore, que se comen a sus seres queridos muertos en un ultimo acto de amor y comunion, nos demostrara como el canibalismo fue usado por los colonos, tanto en Africa como en America, para justificar las matanzas y la esclavitud de millones de hombres, con casos tan flagrantes como el genocidio llevado a cabo por Leopoldo II amparado en la antropofagia de las tribus africanas.Razones para comprar la obra:- El libro es una autentica novedad editorial porque aborda el canibalismo desde el patologico hasta el ritual y desde el Neolitico hasta la actualidad.- La perspectiva del autor no esconde el horror de la antropofagia pero tampoco se recrea en los detalles mas truculentos, distingue ademas el canibalismo de supervivencia del resto.- Revela las causas por las que el mal de las vacas locas no fue una pandemia como en un principio se pensaba.- Aborda por que nos ha llegado la estereotipada imagen de los canibales indigenas y africanos y desmiente que la antropofagia fuera absoluta en esas regiones.El canibalismo acompaña al hombre desde sus origenes, es parte de su evolucion simbolica y le ha ayudado a desarrollar mecanismos de defensa contra algunas enfermedades, este libro muestra como y por que nace y, sobre todo, las razones de su extincion.Para comenzar a leer la obra: www.book2look.es/book/9788497632324En sus paginas, Moros Peña nos muestra el canibalismo como una parte mas de la historia, sin caer en truculentas descripciones ni en relatos efectistas, lo trata de una forma natural nos explica como, en todos y cada uno de los continentes de nuestro planeta, se ha practicado y aun hoy en dia se practica esta costumbre milenaria.

Hace mil años los mexicas emigraron de su patria original a México-Tenochtitlan, la ciudad que fundaron en medio del lago de Tetzcoco, hoy ciudad de México. Esta his-toria ha sido contada desde entonces por los propios mexicas, luego por los españo-les que los conquistaron en el siglo XVI y por muchos historiadores en los ultimos dos siglos. Sin embargo, las numerosas versiones y las lagunas en nuestro conocimiento han despertado acaloradas polemicas y le han conferido a esta historia tintes de le-yenda. El presente libro analiza las diferentes formas de verla; narra los principales sucesos del viaje y examina las diversas interpretaciones acerca de la migracion.

Con la larga experiencia de sus estudios en pueblos y sociedades de otros continentes, Marvin Harris probó a aplicar su enfoque antropológico a una sociedad moderna en el ensayo titulado "La cultura norteamericana contemporanea" (1980) y que ahora, con un nuevo prefacio del autor escrito en 1987, se presenta al lector con el titulo "¿Por que nada funciona?" El texto, ya paradigmatico, demuestra la viabilidad de que el analisis de las costumbres e instituciones de zonas remotas del mundo pueda ayudar a comprender realidades sociales mas complejas. Por otro lado, lo que en su dia podia resultar analisis de una sociedad ajena, como la estadounidense, se ha convertido con los años, y salvando diferencias locales o hechos imprevisibles, en radiografia de los problemas, incomodidades y realidades cotidianas de todas las sociedades y culturas sujetas a la metropoli del mundo occidental, fruto del paso de una economia productora a una economia basada en los servicios y la informacion.

Un dels grans etnòlegs evolucionistes, James Frazer, va predir que totes les societats humanes havien de passar, en un procés evolutiu lineal, per tres grans etapes: la màgica, la religiosa i la científica. Semblantment, Frazer estava convençut que les societats occidentals estaven plenament instal·lades a la fase científica. Però l'art de la predicció, com el de la profecia, és una tècnica arriscada i, si mirem al nostre voltant, tot sembla indicar que Frazer anava força desencaminat, ja que, si bé és cert que les religions hegemòniques han perdut el paper polític, cultural i simbòlic que havien tingut fins als anys setanta del segle xx (procés conegut a les ciències socials com a secularització o desencantament del món), també ho és que, contra tots els pronòstics, després de la segona guerra mundial, s'ha produït un nou «reencantament del món», que engloba un camp ampli de significats i fronteres incertes. Aquesta proliferació de pràctiques, creences i imaginaris ha rebut diferents denominacions, com per exemple Nova Era o New Age, àmbit difús del mistèric o espiritualitats emergents, o nebulosa misticoesotèrica. Nosaltres hem optat per denominar-ho Nous Imaginaris Culturals.

El baño reconforta, laxa, relaja, estimula, atempera, cura, divierte, recrea, deleita, purifica, limpia, adelgaza, embellece. En esta obra se analizan los usos sociales del agua como fuente de salud y placer. Aqui comienza el bucear en las aguas profundas del baño a traves del tiempo, de culturas y mitos, de sensaciones y magia, de sentimientos y placeres, de salud y belleza en busca de la eterna juventud.

Els primers castellers ens descobreix la primera familia castellera de Catalunya, els Batet, de Valls. El pare, Jaume Batet Espelt, conegut com de las Anxanetas, formava part de les torres del Ball de Valencians vallenc-alcoverenc. El seu fill, Josep Batet Llobera, alies el Casteller (1793-1871), de perfil liberal, fou el primer cap de colla dels castells vallencs i fundador de la Colla de Menestrals l'any 1813, una colla castellera especialitzada a construir castells humans el mes alts possibles, tot prescindint de la dansa del Ball de Valencians, castells o sostres de gent, etc., modificant unes estructures fetes amb pilars de persones. L'altre fill, Salvador Batet Llobera, l'hereu, de perfil conservador, seria fundador d'una altra colla castellera, la Colla de Pagesos, entre els anys 1814-1815. El llibre tambe ens apropa a les primers actuacions castelleres i a les primeres colles, i a les circumstancies politiques de l'epoca, la lluita ideologica entre liberals i conservadors, que va transcendir al mon dels castells humans.

En el año 2008 la Col·lecció Tívoli presentó en el libro VALÈNCIA EN BLANC I NEGRE parte de sus colecciones fotográficas referidas a la ciudad de València. La Col·lecció Tívoli es uno de las más impo

?Porque el destino inexorable, la suerte y el azar, como ya he mencionado antes, son los verdaderos líderes del libro. Ninguna de las historias tiene un final predecible, sino que levantan la admiracion del propio lector cuando termina de leerlas.?(Blog Historia con minusculas)?Se trata de uno de esos libros que no es aconsejable leer de un tiron, el exceso conseguiria insensibilizarnos ante las sorpresas que nos aguardan. Se presta mas a pequeñas incursiones, para deleitarnos con algunos de esos hechos insolitos, para comentarlos y saborearlos, y quedarnos con ganas de mas.?(Web Anika entre libros)Una recopilacion de casualidades insolitas que dan cuenta de que el futuro de la humanidad rara vez depende del cumplimiento de un proyecto racional.Cuentan que Napoleon Bonaparte, el dia de la batalla de Waterloo, se desperto con unas hemorroides gigantes, no pudo montar a caballo por ello y, como consecuencia, perdio perspectiva del campo de batalla y acabo perdiendo la batalla. La historia a veces discurre por cauces imprevistos e inexplicables como muestra bien a las clarasCasualidades coincidencias y serendipias de la historia, un libro plagado de estas pequeñas anecdotas con grandes consecuencias pero en el que tambien abundan las grand...

Las lecciones de Kant tienen muchas veces la virtud de iluminar aspectos oscuros, controvertidos, del corpus crítico que finalmente entregó a la imprenta, en la justa medida en que constituyen buena parte de su paciente, laboriosa y -también- vacilante génesis. Es el caso de las que impartió en el semestre de invierno del curso 72-73, conocidas como Antropología Collins por el nombre de su transcriptor más temprano, y que propician una cierta lectura de la compleja doctrina kantiana de las facultades, para la que es de la mayor importancia la distinción entre el análisis crítico-trascendental de sus límites y alcance, por un lado, y el estudio pragmático-antropológico, por otro, del uso que el hombre puede de hacer de ellas en el mundo, con el que tal vez desarrolle lo que en principio son -tanto y a la vez tan poco- meras potencialidades.

Según ya se puso de manifiesto con la edición, en esta misma serie, de Deberes y funciones de generales, capitanes y gobernadores, la figura literaria de Rodrigo Sánchez de Arévalo representa, como pocas otras, el gozne que entreabre en los reinos peninsulares -y de manera muy notable en Castilla- el rico predio del humanismo italiano, y que poco a poco va cerrando los usos y los tópicos de un Medievo no tan asfixiante ni tan pertinaz o esencialmente español como lo han querido pintar algunos historiadores. Pero si entonces se nos descubrió un tratado de polemología ahormado en los cánones de los tratadistas latinos, ahora nos encontramos -en la estela formal de Petrarca- con una equilibrada combinación de fuentes profanas y sagradas mediante las que Arévalo va tejiendo el tratado consolatorio en que se resume el propósito del Espejo de la vida humana. Vista a través del espejo, que no es romo ni está desnudo, sino que lo informa la sabiduría inscrita en las fuentes, la vida se nos revela en todas sus miserias y desdichas, arraigadas siempre en el mal constitutivo del hombre que narra el relato bíblico; pero también se nos deja ver en la ligera brizna de esperanza que se le ofrece a quien, justamente porque es consciente y se hace cargo de esas miserias y desdichas, está en condiciones de encomendarse a la vida espiritual que tal vez, solo tal vez, las redima.

“…yo me formé como dirigente de mi comunidad, primero partí como dirigente juvenil, como delegada de las mujeres; así me eligieron.” Esta frase es parte de un testimonio de una lideresa mapuche, qu