Libros de Antropología, página 59 de 486

Juan Eduardo Cirlot escribió esta rara monografía sobre Ferias y atracciones en el año 1950, dentro de un período plenamente inmerso en el surrealismo tanto en su crítica de arte como en su poesía. La fascinacion por la estetica de las Ferias se relaciona con el realismo magico, promovido por aquellas fechas por el grupo Dau al Set al que Cirlot pertenecio. La inclinacion a desvelar los significados, siempre presente en esta obra, preludian el Diccionario de los simbolos tradicionales (1958). Por su estilo, que roza lo novelesco, la lectura de este ensayo se asemeja a una experiencia de viaje al "mas alla", un Otro Mundo resuelto en la representacion de las grutas, las ruedas, las ilusiones, cuyo fin consiste en la ruptura de la temporalidad cotidiana.

Después de las "argucias" de ángeles, profetas y místicos -relatadas en el primer volumen de esta obra-, el autor vuelve aquí a la carga con nuevas anécdotas, fábulas y leyendas, referidas esta vez a califas, reyes, gobernadores de provincia, recaudadores de impuestos y jueces, todos ellos decididos a triunfar mediante la astucia y el desprecio por las convenciones. Construidos como pequeños cursos de psicologia aplicada, estos relatos tienen tambien, sin embargo, un gran interes en el plano historico, en la medida en que nos proporcionan los resortes necesarios para acceder a ciertos acontecimientos de la historia politica arabe hasta ahora incomprensibles para nosotros.

En esta sexta obra, Carlos Castaneda prosigue relatando sus encuentros con los restantes nueve aprendices de don Juan y don Genaro, así como con su grupo de guerreros. A lo largo de estos encuentros se le revela la regla del nagual y es instruido en los principios y practicas del arte de ensoñar y del arte del acecho. Al poder que gobierna el destino de todos los seres se le llama el Aguila, no porque sea un aguila o porque tenga algo que ver con las aguilas, sino porque los videntes se les aparece como una incomensurable y negrisima aguila, de altura infinita, empinada como se empinan las aguilas. El Aguila ha concedido un regalo a cada uno de todos los seres. A su propio modo y por su propio derecho, cualquiera de ellos, si asi lo desea, tiene el poder de conservar la llama de la conciencia, el poder de desobedecer, el emplazamiento para morir y ser consumido. A cada cosa viviente se le ha concedido el poder, si asi lo desea, de buscar una apertura hacia la libertad y de pasar por ella. LA REGLA DEL NAGUAL

Este libro es una introducción y algo más, a los sistemas políticos de las sociedades tribales. Está destinado a los nuevos estudiantes de la materia, a los científicos de la política y a los abogados, y a todos los interesados en la variedad de formas en que los hombres han solucionado sus problemas de vida en comun a pesar de las tensiones y luchas que inevitablemente surgen entre ellos. El analisis se presenta en base a como los antropologos han cambiado su forma de enfocar la sociedad tribal y la cultura, conforme comenzaron a recoger nuevos tipos de datos. El libro no es un libro de texto: el autor presenta dentro de la estructura general de la moderna antropologia, una linea coherente de analisis para abarcar la competencia politica y el orden, las formas de solucionar las disputas, la accion ritual y la adivinacion, y la importancia de tales instituciones como las relaciones jocosas, el bufon medieval y los retos con cantos de los esquimales. Continuamente surgen nuevos problemas para una ulterior investigacion. La importancia social de los simbolos rituales y de los conceptos legales y de otro tipo de la sociedad tribal se considere dentro de un trasfondo comparativo e historico. La antropologia social se presenta como una ciencia y no como un arte, ciencia que se distingue de las otras disciplinas aines por intentar explicar la logica de la costumbre en el trasfondo de las diferencias de las relaciones sociales. Finalmente, contiene una discusion de las concepciones propias del pueblo acerca del tiempo y de la historia, en contraste con la dimension temporal en que los antropologos trabajan con modelos de equilibrio de las instituciones sociales.

«El 16 de septiembre de 1965 un grupo de campesinos mexicanos grita en castellano ¡Huelga!, dando comienzo el conflicto de lucha social más importante de toda la historia del Movimiento campesino de

Estudio sobre la economía de los incas y, en parte, sobre su organización social, dentro de un marco etnológico y de antropología social. Plantea preguntas acerca de la agricultura y la tenencia de la tierra en los Andes, las actividades pastoriles y la obsesion por los tejidos. Examina la economia campesina y las rentas del estado a la luz de estudios etnograficos.