Libros de filosofía, página 88 de 1778

Extraño tema ha escogido usted, Sr. Kolnai, dijo Edmund Husserl cuando tuvo por primera vez entre sus manos el texto de Aurel Kolnai acerca del asco, que junto a la soberbia y el odio constituyen los tres ensayos que el autor escribio sobre los sentimientos hostiles entre 1929 y 1935. A pesar de su disparidad, estas tres emociones denotan todas ellas defensa y rechazo del entorno. En estos tres estados, el ser humano saca a relucir su capacidad para romper los lazos positivos que lo unen al mundo. Kolnai nos permite, a traves de ellos, comprender la fragilidad y la imperfeccion como problema etico, tema que le preocupaba desde su tesis doctoral. En esta edicion se recogen, por primera vez de manera conjunta en español, estos ensayos que constituyen un prodigioso ejercicio de aproximacion filosofica a los sentimientos hostiles. Aurel Thomas Kolnai (Budapest, 1900) estudio Filosofia, Economia e Historia en la Universidad de Viena. En 1926 termina su tesis doctoral, El valor etico y la realidad, y ese mismo año se convierte al catolicismo influido por los escritos de Chesterton y la fenomenologia, que despertaba un especial interes en el autor. Durante la decada de 1930, Kolnai impulso su carrera periodistica denunciando los abusos del fascismo, tema sobre el que versa La guerra contra el Oeste (1938), la obra que le valio la fama. Su origen judio le obligo a huir a America tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. En 1955 vuelve a Europa. Se asienta en el Reino Unido, donde vivira hasta su muerte en 1973. Kolnai fue un pensador extraordinariamente versatil, capaz de escribir en cinco idiomas diferentes, sobre distintas corrientes filosoficas y en ambientes intelectualmente muy distintos entre si. Eso sin perder nunca la agudeza, el ingenio y la originalidad que le caracterizaban.

J.-J. Rousseau es uno de los pensadores políticos más interesantes y sugerentes de nuestra historia moderna. El ensayo que a él le dedica Bertrand de Jouvenel fue publicado por primera vez en Francia en 1978 y es considerado hoy uno de los textos de referencia sobre el pensamiento del ginebrino. La presente edicion es la primera traduccion publicada en español de este importante texto.El Estado Moral planteado por Rousseau es una respuesta racionalista a la gran division entre lo religioso y lo politico de la que nace el Estado Moderno. Jouvenel revisa al Rousseau teologo, reformador y politico para retomar la contradiccion inherente al Estado Social. Retoma al mismo tiempo la pregunta sobre la naturaleza moral de la politica, su funcion pedagogica y la vocacion politica del hombre, ofreciendonos criterios actuales para juzgar la realidad politica de nuestros dias.

La filosofía ante el ocaso de la democracia representativa es una invitación a realizar un esfuerzo de reflexión filosófica sobre algunos de los aspectos y fisuras más conflictivos de la democracia representativa actual. Cada uno de estos aspectos ha sido abordado desde angulos diversos. El pluralismo de los enfoques desplegados en los textos es expresivo del reconocimiento de la democracia como sistema dialogico en el cual han de tener cabida la diversidad social e ideologica.La inspiracion principal de este volumen es la inquietud y el desasosiego existentes en la conciencia de la ciudadania en relacion a ciertos dilemas del devenir politico y social contemporaneo. Ante estas circunstancias se ha tratado, en el presente volumen, de interpelar a la filosofia sobre las turbulencias del presente. De recrear y rediscutir algunos de los aspectos politicamente significativos de las incertidumbres y ambiguedades de este momento confuso.Por ultimo, estos textos sirven para revalorizar la funcion que desempeña la filosofia en el regimen democratico, asi como el futuro de esta como instrumento critico ante el descredito sobrevenido de las instituciones y de la puesta en cuestion de la legitimidad misma de la democracia representativa, como Estado de los partidos en lugar de como Estado de los ciudadanos.

¿Qué son las pseudociencias? ¿Por qué siguen prosperando? ¿Qué podemos hacer para acabar con ellas? ¿Y qué es la ideología? ¿Qué relación existe entre la ideología y la pseudociencia? Mario Bunge da respuesta a estas cuestiones en este libro agotado hace tiempo, revisado ahora por el autor, para el cual ha escrito un nuevo prologo.

Somos aprendices del tiempo. Y la educación es un encuentro entre generaciones en la filiación del tiempo. Tránsito y pasaje. Transmisión del mundo. En los rostros de los aprendices se evidencia la busqueda de la grandeza de los que, al desaparecer, se hundieron en su inmortalidad; aquellos cuyo rostro se confunde con los rostros de los muertos son ya inmortales en vida. Todo aprender tiene que ver con una conciencia de la mortalidad y de la fragilidad. Y de los limites y de la distancia; y de la presencia.El titulo de este ensayo El aprendiz eterno reune, en su propia denominacion ambivalente y quiza extraña, un conjunto de pensamientos en torno a las siempre dificiles relaciones entre la educacion, el aprender y su experiencia, cuando estas voces tienen que ver con una experiencia estetica y existencial, y cuando tratar de pensar filosoficamente sobre ella requiere de nosotros una presencia en lo real diferente al modo en que hemos sido educados por la tradicion filosofica que penso la filosofia como la construccion racional de un sistema a traves de conceptos firmes y seguros. La melodia argumental que constantemente se reitera en este ensayo señala que no es tomando la realidad, como un mero objeto de conocimiento, como obtenemos un aprendizaje del mundo y un saber acerca de nosotros mismos, sino haciendonos presentes en ella. ¿Que distancia es la apropiada para intentar el ejercicio (filosofico) de pensar la educacion, como algo que reclama nuestra presencia en el mundo? La apuesta de este libro es que esa distancia es una distancia poetica, que es la que nos permite captar la singularidad de cada caso para producir nuestra propia presencia en el acontecimiento. Se trata de pensar la educacion como un hacerse presente en el presente; pensar la educacion como un encuentro entre generaciones encerradas en su propia melancolia; pensar la educacion como la recepcion de una herencia; como una promesa; como un pasaje hacia otro sitio.

El poder de la palabra y la escritura desde el punto de vista del objeto, como se crea la noción de ser basado en la literatura.

La responsabilidad de proteger es un concepto relativamente reciente que fue introducido por el Informe del mismo nombre de diciembre de 2001 y que se ha consolidado con una rapidez inusual en el ámbito internacional. Fue aprobado por los Estados en la Cumbre Mundial de septiembre de 2005 con ocasion del 60 aniversario de las Naciones Unidas y el consenso en torno esta idea se ha ido ampliando desde entonces y asi se puso de manifiesto en el debate de la Asamblea General de julio de 2009, aunque sigue habiendo Estados que tienen importantes reservas al respecto. Ademas, ese consenso se ha visto reducido tras la decepcionante experiencia de la intervencion en Libia en marzo de 2011.De acuerdo con lo acordado por los Estados en la Cumbre Mundial de 2005, la responsabilidad de proteger se aplica solo a los crimenes internacionales mas graves: genocidio, crimenes de guerra, limpieza etnica y crimenes de lesa humanidad. La responsabilidad de proteger incluye tres elementos (los denominados tres pilares de la responsabilidad de proteger a los que alude el Informe del Secretario General Implementing the Responsibility to Protect de enero de 2009).El primer pilar consistiria en la responsabilidad primaria que incumbe al Estado de proteger a su poblacion de los cuatro crimenes antes citados y de la incitacion a los mismos. El segundo pilar consiste en el compromiso de la comunidad internacional de ayudar a los Estados a cumplir las obligaciones relativas a la responsabilidad de proteger, a traves de la cooperacion internacional dirigida en particular a fortalecer la capacidad de los Estados de proteger a su propia poblacion y a prestar asistencia a los que se encuentren en situaciones de tension antes de que estallen las crisis y los conflictos, por ejemplo a traves de misiones civiles internacionales o incluso a traves de la asistencia militar internacional al Estado, cuando los crimenes sean cometidos por actores no estatales.El tercer pilar consiste en la responsabilidad de la comunidad internacional de actuar colectivamente cuando sea evidente que el Estado no protege a su poblacion frente a los cuatro crimenes mencionados. La respuesta de la comunidad internacional a estas crisis humanitarias puede consistir en el empleo de medios diplomaticos, humanitarios y otros medios pacificos apropiados previstos en los Capitulos VI y VIII de la Carta (Este es el tipo de medidas que por el momento se estan aplicando por parte de las Naciones Unidas en relacion con la crisis en Siria), o bien en la adopcion de medidas coercitivas previstas en el Capitulo VII (sanciones economicas, politico-diplomaticas, juridicas, etc., o incluso, en casos extremos y excepcionales, intervencion armada).Mi investigacion se centra principalmente, aunque no solo, en esta ultima cuestion, esto es en la vertiente militar de la responsabilidad de proteger, que nos remite al problema clasico de la intervencion humanitaria.

Estudios de la Filosofía del Derecho. Idea y materia del Derecho. Un esbozo. Sobre el sentimiento jurídico. El problema de la idea del Derehco. Arenga para los jóvenes juristas. ¡Vosotros, jóvenes juristas!. Obras de Gustav Radbruch con version castellana...

La Filosofía del Saber de Leopoldo-Eulogio Palacios es una investigación personal, pero sistemática, sobre el conocimiento científico y técnico en sus aspectos filosóficos. Su primera parte está dedicada al estudio de los elementos que componen los saberes llamados ciencia, y asimismo al significado de su verdad. En ella se examinan las nociones de intuicion y abstraccion, la naturaleza de los conceptos y las proposiciones, los axiomas y las tesis (definiciones, hipotesis y postulados), y se enjuicia la nocion de demostracion, terminando con la cuestion del analisis y la sintesis. El autor pasa en la segunda parte a establecer y justificar la division fundamental de todo el saber humano en teorico y practico. A continuacion expone en la tercera parte la subdivision de las ciencias especulativas: matematica, ciencia de la naturaleza, metafisica y logica, segun un nuevo esquema de cuatro ordenes de abstraccion cientifica. Y por fin, en la cuarta parte, estudia las subdivisiones de la ciencia practica, pasando revista tanto a las ciencias productivas ---artes, tecnicas--- como a las ciencias activas o morales. Se trata de uno de los libros mas solidos y originales, y a la par mas clara y bellamente escritos, de la filosofia española contemporanea. L.-Eulogio Palacios Leopoldo-Eulogio Palacios nacio en Madrid el 31 de Enero de 1912 y fallecio en la misma ciudad el 22 de Noviembre de1981. En su adolescencia viajo por Francia y Suiza y residio largas temporadas en este ultimo pais. De 1931 a 1936 estudio Filosofia y Letras en la Universidad de Madrid. De entonces datan sus primeros ensayos ---publicados sobre todo en Cruz y Raya y Accion Española--- y sus primeros poemas, que hermanan en el plano lirico las preocupaciones filosoficas y teologicas de su autor. Desde 1944 fue catedratico de Logica en la Universidad Complutense de Madrid, y en 1952 fue elegido individuo de numero de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas. Fue Premio Nacional de Literatura, dirigio la revista Finisterre, dicto varios cursos de filosofia en la Universidad Laval de Quebec (Canada) y pertenecio a la direccion cientifica de la Schopenhauer-Gesellschaft. Ademas de este, es autor de los siguientes libros: La Prudencia Politica (1945), El Mito de la Nueva Cristiandad (1951), Don Quijote y La Vida es Sueño (1960), El Juicio y el Ingenio y otros ensayos (1967) y Salutacion y otros poemas (1972).

With a new preface by the author Irving Singer's trilogy The Nature of Love has been called "majestic" (New York Times Book Review), "monumental" (Boston Globe), "one of the major works of philosophy in our century" (Nous), "wise and magisterial" (Times Literary Supplement), and a "masterpiece of critical thinking [that] is a timely, eloquent, and scrupulous account of what, after all, still makes the world go round" (Christian Science Monitor). In the second volume, Singer studies the ideas and ideals of medieval courtly love and nineteenth-century Romantic love, as well as the transition between these two perspectives. According to the traditions of courtly love in the twelfth century and thereafter, not only God but also human beings in themselves are capable of authentic love. The pursuit of love between man and woman was seen as a splendid ideal that ennobles both the lover and the beloved. It was something more than libidinal sexuality and involved sophisticated and highly refined courtliness that emulated religious love in its ability to create a holy union between the participants. Adherents to Romantic love in later centuries, affirmed the capacity of love to effect a merging between two people who thus became one. Singer analyzes the transition from courtly to Romantic by reference to the writings of many artists beginning with Dante and ending with Richard Wagner, as well as Neoplatonist philosophers of the Italian Renaissance, Descartes, Spinoza, Rousseau, Hume, Kant, Hegel, and Schopenhauer. In relation to romanticism itself, he distinguishes between two aspects--"benign romanticism" and "Romantic pessimism"--that took on renewed importance in the twentieth century. Irving Singer Library

Que sera l''homme du futur ? Ni surhomme, ni robot, répond Joël de Rosnay, mais homme symbiotique. Un être de chair et de sentiments, associé dans une étroite symbiose à un organisme planétaire. Un

Los autores de este libro han llevado a cabo un esfuerzo extraordinario para aportar una reflexión novedosa sobre la relación entre justicia y vulnerabilidad que se produce en la realidad de nuestra vida cotidiana actual, con especial referencia a los problemas bioéticos, a la grave vulnerabilidad de ciertas personas o grupos sociales y a la manera de orientar las decisiones que hay que tomar ante ellos.

La hospitalidad-trashumancia como sentido fundamental de la cultura.

Los cuatro textos de este volumen constituyen un hito en el pensamiento contemporáneo por tratarse de una de las primeras tomas de posición ante las tendencias de pesimismo cultural presentes en autores como T.S. Eliot ya a mediados del siglo XX. A partir de su concepto de «poscultura», Steiner formula una serie de réplicas de gran lucidez, belleza y atrevimiento, precisamente en un momento en que este pesimismo reaparece en todo su radicalismo y violencia. La cultura, nueva divinidad del siglo XX, había mostrado su impotencia ante la confianza puesta en ella al constatar que no pudo evitar ni suavizar las peores atrocidades surgidas de la mente humana. Y, sin embargo, postular la muerte de la cultura es un sinsentido mientras existan seres humanos. ¿Deben ampliarse entonces las fronteras del concepto de cultura, aceptando como hechos culturales no sólo lo indecible del holocausto sino también la ciega destrucción masiva de un patrimonio cultural irrestituible? Steiner propone soportar la debilidad y la humillación de la tradición cultural e incluso su radical desidealización, pero con la osadía y la integridad que ella misma nos ha legado en sus testimonios más excelentes. Esta desidealización permite actualizar y reivindicar importantes propuestas de toda nuestra tradición para construir el horizonte de una poscultura. Sólo con la dignidad de este coraje resistiremos la bancarrota de la esperanza al mirar detrás de la séptima puerta del castillo de Barba Azul.

El libro está escrito para todo ser humano preocupado por la condición de ser persona. Pretende mostrar a la persona desde su multidimensionalidad, así como analizar el proceso que lleva a formar su propia conciencia y a elegir su manera de actuar. Por otro lado, propone un modelo de autoayuda a partir de instrumentos como la Distancia Etica del Acto (DEA) o el Nivel de desarrollo Moral (NDM), relacionados con los valores humanos basicos. Los capitulos se leen con gusto y abren caminos para "revalorizar" al ser humano, tarea en la que implicarse, ya que lo verdaderamente determinante para ser persona es la capacidad de desarrollar una dimension moral.

Este libro, escrito desde la antropología filosófica, presenta los conceptos que articulan el debate sobre el origen de la guerra y se muestra cómo ésta se ha transformado hasta alcanzar una relevancia politica, diplomatica, cultural y religiosa muy diferente a la que venia siendo habitual desde Carl von Clausewitz. Se narra la crisis politica, economica y cultural de las dos guerras que extendieron los europeos por todo el orbe terrestre y se describe la materia misma de las guerras medievales: las armas, los ejercitos, las instituciones politicas y administrativas...