Libros de filosofía, página 95 de 1779

La complejidad del paradigma cartesiano de lo mental poco, o muy poco, tiene que ver con la versión oficial que sobre Descartes se ha hecho circular. El concepto de mente de Descartes no se limita a la distincion mente-cuerpo y ni siquiera esta distincion ha sido correctamente comprendida en su verdadero contexto. La complejidad del dualismo cartesiano es aun mayor de lo que pensamos, pues se encuentra enraizada con la idea de ciencia que habitualmente manejamos, asi como con nuestra concepcion de racionalidad y de conciencia.

Hannah Arendt vio la necesidad de volver a examinar la esfera de la política mediante experiencias humanas singulares y elementales, y en la presente recopilación de artículos preliminares a La condicion humana podemos comprobar la novedad de un pensamiento politico que cuestionaba la inaccion e intentaba salvar la naturaleza humana de su mera transformacion en aras de la sociedad. Arendt potencia en esta obra una accion de naturaleza comunicativa que en la interaccion con los demas supera la apuesta politica de la condicion humana personal.

Poemario del autor, colaborador de diferentes revistas, diarios y tertuliano en emisoras de radio.

Tony, retraité divorcé à l'existence terne, se souvient quarante ans après qu'il aurait dû épouser Veronica. Mais elle lui avait préféré Adrian, le plus brillant de ses camarades et son meilleur ami, et peu après l'envoi par Tony d'une lettre pleine de rage et de déception, Adrian s'était suicidé. Man Booker Prize 2011.

En cierta medida, respondemos al cine como lo hacemos frente a la realidad. La simulación postula un mecanismo de respuesta empática que explica nuestra capacidad para tratar con la gente real, con sus sentimientos, pensamientos y comportamiento. ¿Podemos recurrir a este mecanismo para explicar nuestra respuesta a la ficcion cinematografica?

Muchos han leído el Infierno de Dante, pero pocos su Paraíso, que, al contrario de lo que uno podría ceer, no describe una nada inmaculada. El paraíso dantesco es más diverso y violento que su infierno. Beatriz le dic al poeta: "Si vieras mi risa, quedarias reducido a cenizas". Por eso ponemos el paraiso en la uerta: le tenemos miedo a su alegria. Y nos fabricamos pequeños paraisos artificales y tranquilizadores... que acaban convirtiendose en infiernos.

La cinefilosofía está de moda, aunque con demasiada frecuencia se busca en ella la simple ilustración de pensamientos ya habituales. Si el encuentro de Michel Foucault con el cine es ignorado, acaso lo sea porque no autoriza semejante actitud.Foucault nunca escribio libro alguno sobre el cine, pero dejo una decena de textos y de entrevistas diseminados en los Dits et Ècrits. Aqui se reunen grandes extracto de ellos, que permiten hacerse una mejor idea de su encuentro con el septimo arte. El filosofo no se muestra aqui como poseedor de una verdad dominante; pero en ciertos filmes descubre una manera de encarar problemas que por otra parte el trabaja como filosofo y como historiador.Este libro es la primera tentativa de hacer un balance sobre ese encuentro poco conocido. Aqui vemos que el cine permite elaborar un nuevo concepto de acontecimiento; explorar un cuerpo descargado de su organicidad; percibir una historia sin victimas ni heroes, a partir de microprocedimientos de los que no necesariamente somos conscientes y que sin embargo deciden acerca de cambios profundos en la comprension que podemos tener de nosotros mismos. Pensar de otro modo para ver de otro modo, y ver de otro modo para pensar de otro modo.

No importa el cómo del sufrimiento, importa el porqué; no importa cómo vivimos, importa su porqué. El problema del sentido es el fundamento sobre el que se sostiene toda forma de reflexión y toda forma de valoracion. Es ademas la cuestion previa a toda filosofia, como ya ha sido planteado hace mas de un siglo por Nietzsche.

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto.Dejar de desconocer lo que la filosofia queria que cayera o se redujera, con el nombre de efectos, en el plano externo o por debajo de ella, operando de otro modo, sin ella o en contra de ella, interpretar la filosofia, en efecto.Determinar la especificidad del a posteriori filosofico, la dilacion, la repeticion, la representacion, la reaccion, la reflexion que devuelven la filosofia a lo que, no obstante, entiende como denominar, constituir, apropiarse de objetos propios asignados a arraigo regional: delimitar la filosofia, en efecto.Dejar de pretender la neutralidad transparente y arbitral, tener en cuenta la eficacia filosofica y sus armas, instrumentos y estratagemas, intervenir de manera practica y critica: hacer trbajar a la filosofia, en efecto.El efecto en cuestion ya no se deja dominar aqui por lo que la filosofia aborda bajo ese nombre: producido simplemente segun una causa primera o ultima, apariencia derivada o inconsciente de una esencia. Sometido de antemano a la decision filosofica, ya no hay sentido, ni siquiera una polisemia del efecto.

En esta obra su autor crea una nueva perspectiva en el estudio de la argumentación, al vincular la dimensión dialectica con la retórica. La maniobra estrategica pretende reconciliar el objetivo retórico de lograr efectividad con la meta dialectica de mantener la razonabilidad. La maniobra estrategica se manifiesta simultaneamente en la eleccion de los topicos potenciales disponibles, en la adaptacion a los requerimientos de las demandas de la audiencia y en la seleccion de mecanismos de presentacion adecuados. Van Eemeren pone de manifiesto que tomar en cuenta la maniobra estrategica posibilita un metodo mas rico y preciso para el analisis y la evaluacion del discurso argumentativo. Los problemas que no pueden resolverse utilizando la teoria estandarizada pueden ser abordados cuando la teoria pragmatico-dialectica de la argumentacion incorpora herramientas para incluir el diseño estrategico del discurso en el analisis y la evaluacion.