Libros de Filosofía contemporánea, página 142 de 572

En su historia la hermenéutica se ha movido entre el univocismo y el equivocismo, de modo que puede hablarse de una hermenéutica unívoca, cuya pretensión es lograr una interpretación clara y distinta del texto, y una hermenéutica equívoca, que se abandona a una interpretación puramente subjetiva. Entre ambas existe la posibilidad de una hermenéutica analógica, una hermenéutica para nuestro tiempo, fundamentada en un concepto de razón que renuncia a la inteligencia concebida como abstracción y apuesta decididamente por una razón afectiva cuyas bases se encuentran en la tradición retórica.

Al igual que los cínicos de la antigua Grecia, a los que tanto admiró, la trayectoria de Cioran ha constituido un intento desesperado de responder a una inquietud : cómo vivir en un mundo desquiciado y en el que la razon se ha revelado como un mitoAl igual que los cínicos de la antigua Grecia, a los que tanto admiró, la trayectoria de Cioran ha constituido un intento desesperado de responder a una inquietud : cómo vivir en un mundo desquiciado y en el que la razon se ha revelado como un mito. Con la implacable precision de un silogismo, cada uno de su libros ha revelado minuciosamente, entre el sarcasmo y la lucidez, la nada que somos.En estos ensayos, escritos hace mas de veinte años, E.M. Cioran cuestiona la historia como unico relato valido de la realidad, desmitifica el Progreso en nombre del que se ha cometido tantas vilezas y abusos y se pregunta por el sentido de las utopias que posibilitan la vigencia de las instituciones y parecen calmar la sed de absoluto inherente al hombre. Con la marginalidad a la que este autor nos tiene acostumbrados, con su tono lucido y desengañado, que constituye su principal fuente de independencia frente a cualquier corriente de pensamiento, y huyendo de cualquier sistema o teoria que pretenda un analisis de la realidad historica contemporanea, Cioran señala simplemente las paradojas inherentes al ser humano y a la sociedad y, con su caracteristica ironia, nos previene contra las ilusiones que sobre nosotros mismos nos hacemos en relacion a nuestra participacion en la Historia y el Devenir.

Según Erich Fromm, el cristianismo surge como un importante movimiento histórico-mesiánico en el seno de las clases bajas del pueblo judío. Sin embargo, a partir del siglo II su composición social se transforma y deja de ser la religion de los artesanos pobres y los esclavos para ganar adeptos entre las clases acomodadas del Imperio Romano. A partir de todo esto, el presente libro examina la conversion del cristianismo en religion del Estado y la gran transformacion jerarquica: la Iglesia. Asi, tomando como referencia historica el significado psicologico de la fe de los primeros cristianos, Fromm investiga pacientemente las relaciones entre la psicologia y la religion, e intenta comprender, no tanto a la gente sobre la base de un estudio del dogma, como el doma sobre la base de un estudio de la gente.

¿Por qué filosofar? está constituido por cuatro conferencias dadas a los estudiantes de propedéutica en la Sorbona por Jean-François Lyotard. En ellas el conocido filósofo francés, que tanta notoriedad publica ha alcanzado ultimamente por su teorizacion de las actitudes posmodernas, propone una introduccion desde dentro al filosofar. Esta introduccion, que escoge la via privilegiada de la autoconciencia misma del filosofar -o de la metafilosofia, si se prefiere- como marco idoneo para su ejercicio y despliegue, aborda ya la mayor parte de los futuros temas de Lyotard. Desde el deseo, hasta el lenguaje y su primariedad, tales temas aparecen insertos en el marco mas general de una "filosofia de la sospecha", fuertemente critica hacia las ideologias dominantes y demoledora con las seudorracionalizaciones al uso, rasgos ambos que justifican suficientemente la condicion de "pensador incomodo" que se le suele atribuir. El resultado final es un texto representativo tanto de la problematica como del estilo filosofico de este autor. Un texto, en suma, en el que se consigue tratar de una manera renovadora el tema mas antiguo del discurso filosofico -su propia naturaleza-. La introduccion del libro ha corrido a cargo de Jacobo Muñoz, catedratico de Historia de la Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid.

La autora analiza en esta obra el lugar que las prácticas suicidas han adquirido en el imaginario social y se pregunta acerca del sentido de la vida humana y sobre el derecho a autodeterminar el fin de la propia existencia.. A traves de una exhaustiva investigacion que recorre los discursos religioso, filosofico, cultural, psicoanalitico y medico se detiene en el aporte de pensadores como Platon, Spinoza, Kant, entre otros, y observa los argumentos que se han desarrollado en distintas epocas para dar cuenta de una decision tan inquietante. Tambien revisa algunos actos emblematicos como el suicidio de Socrates, la muerte de Jesus, el martirologio del cristianismo, las practicas kamikaze y los suicidios homicidas contemporaneos.

Adolfo Sánchez Vázquez, uno de los más importantes pensadores españoles en el exilio, recorre en este libro, a través de cinco conferencias, su trayectoria como luchador, poeta e intelectual. Periodista y editor durante la guerra civil, al termino de la misma huyo primero a Francia, y desde alli, a bordo del Sinaia, cruzo el Atlantico hasta las costas mexicanas. De esta primera etapa recoge aqui algunos de sus primeros versos, escritos a partir de 1933 y bajo el influjo de la revolucion de Asturias, la victoria del Frente Popular, la guerra y el exilio. Durante los ocho primeros años en Mexico se dedico intensamente a la actividad politica como miembro destacado del Partido Comunista de España en ese pais. Pero en 1957, debido a los conflictos internos y las discrepancias con la direccion en Europa, decide convertirse en un simple militante y concentrarse plenamente en su actividad intelectual. Centrado en el ambito de la filosofia politica y la estetica socialista, y bajo el influjo de su maestro Jose Gaos, Adolfo Sanchez Vazquez ha reflexionado a lo largo de cincuenta años sobre los problemas claves de su tiempo. Aqui nos presenta algunas de las mas relevantes aportaciones de su trayectoria.

Cuando se trata de la muerte y lo que le ocurre al difunto al morir, el Corán tiende a escatimar los detalles e incluso a ser ambiguo al respecto. Esa opacidad llenó a los primeros creyentes de múltiples interrogantes. ¿Cuales son las etapas del proceso de morir? ¿Interviene alguien en el mismo? ¿En que consiste la separacion del alma y el cuerpo? ¿Cual es el estado del difunto en la tumba? ¿Es el muerto consciente de lo que ocurre a su alrededor? En su afan por desentrañar los secretos de la tumba, la tradicion musulmana produjo una escatologia que se caracteriza por lo pormenorizado de sus descripciones. Por ella desfilan asombrosas y terrorificas imagenes de lo que le espera a todo ser humano en su paso al mas alla, como el imparcial Angel de la Muerte, los furores de la muerte, la dolorosa separacion del alma y el cuerpo, el asfixiante estrechamiento de la fosa, los temibles angeles Munkar y Nakir y el castigo de la tumba. Pocas tradiciones religiosas le ofrecen al creyente tantos detalles sobre este oscuro tema. Este libro es el primer estudio extenso de esa escatologia islamica segun la refundieron los moriscos en su secreta literatura aljamiada. Corrian los tiempos recios del siglo xvi en que los varios edictos reales emitidos a lo largo de esa epoca contra toda expresion de la cultura musulmana amenazaban con erradicar definitivamente el islam en España. Con estos textos, los moriscos probablemente no solo reflexionaban sobre el destino final de las almas al otro lado de la muerte, sino que tambien expresaban sus temores por la liquidacion inminente de su comunidad religiosa, en otro tiempo hegemonica en la Peninsula iberica.

During the twelfth and thirteenth centuries, great new trends of Jewish thought emerged whose widely varied representatives--Kabbalists, philosophers, and astrologers--each claimed that their particular understanding revealed the actual secret of the Torah. They presented their own readings in a coded fashion that has come to be regarded by many as the very essence of esotericism. "Concealment and Revelation" takes us on a fascinating journey to the depths of the esoteric imagination. Carefully tracing the rise of esotericism and its function in medieval Jewish thought, Moshe Halbertal''s richly detailed historical and cultural analysis gradually builds conceptual-philosophical force to culminate in a masterful phenomenological taxonomy of esotericism and its paradoxes. Among the questions addressed: What are the internal justifications that esoteric traditions provide for their own existence, especially in the Jewish world, in which the spread of knowledge was of great importance? How do esoteric teachings coexist with the revealed tradition, and what is the relationship between the various esoteric teachings that compete with that revealed tradition? Halbertal concludes that, through the medium of the concealed, Jewish thinkers integrated into the heart of the Jewish tradition diverse cultural influences such as Aristotelianism, Neoplatonism, and Hermeticisims. And the creation of an added concealed layer, unregulated and open-ended, became the source of the most daring and radical interpretations of the tradition.

En el moment de la seua mort el 2004, podria dir-se que Jacques Derrida era el pensador més influent i controvertit de la filosofia contemporània. La deconstrucció, la teoria que va desenvolupar, ha

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosófica de la representación de la noción del mundo. ¿Cómo imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra búsqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Rémi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relación que une el hombre con el universo: indaga los orígenes antiguos y las fuentes bíblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la época moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a sí mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creído que la sabiduría que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivió durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a `visiones del mundo` donde fragmentos de la concepción antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduría del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestión filosófica por excelencia: ¿cómo alcanzar la sabiduría? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relación a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduría que es la del mismo mundo. La sabiduría del mundo es el primer título de una ambiciosa trilogía. El segundo volumen afronta el modo en el que el pensamiento se ha representado históricamente la ley divina (La loi de Dieu), y el tercero (aún sin publicar) tratará las maneras en las que el hombre ha buscado históricamente emanciparse de la n

Traducción, prólogo y notas de Eduardo Charpenel Elorduy Por lo general, el interés que se tiene al revisar las cartas de un autor es el de conocer su vida íntima y personal, así como el de encontrar los secretos que develen la inspiracion de sus obras. Esta pretension, naturalmente, resulta excesiva, pero no deja de ser cierto que una correspondencia nos brinda con frecuencia un acceso privilegiado al mundo de un poeta, de un novelista o, como en nuestro caso, al de un filosofo. La presente seleccion epistolar tiene el proposito de arrojar luz al recorrido de Schopenhauer en pos del reconocimiento intelectual: una tarea que asumio como la mas primordial de su existencia. En ese sentido, la palabra obstinacion de nuestro titulo no pretende designar la actitud de alguien que no oyo consejos, sino la perseverancia de alguien que tenia la conviccion de alcanzar la meta fijada.

«No aspiro con todos estos ejemplos a ninguna totalidad, ni a una clasificación de todos los conceptos psicológicos. Sólo pretendo colocar a mi lector de tal manera que sepa arreglárselas en la ambig

“María se nos ha hecho tan transparente / que la vemos al mismo tiempo / en Suiza, en Roma o en La Habana. / Acompañada de Araceli / no le teme al fuego ni al hielo. / Tiene los gatos frígidos / y lo

Carta a D. es una larga carta de amor que el filósofo y periodista vienés escribió a su esposa poco después de descubrir que estaba enferma. Un testimonio conmovedor por su sensibilidad, ternura y lucidez, por su coherencia y honestidad. Gorz y su esposa se suicidaron en Francia en 2007. Andre Gorz fue el pseudonimo bajo el que se oculto el vienes Gerard Host, filosofo y periodista cofundador de Le nouvel observateur. De formacion marxista, el pensamiento de Gorz se situa entre la teoria politica y la critica social y fue uno de los principales teoricos de la ecologia politica.

Cada vez se reconoce más que el pensamiento político y social ha sido profundamente eurocéntrico. Sin embargo, existen tradiciones que probablemente se sienten más inmunes que otras al germen del eurocentrismo. Este puede ser el caso de la Teoria Critica, esto es, la tradicion de construir una teoria critica de la sociedad que se empezo a institucionalizar en los años 30 del siglo XX en la ciudad alemana de Francfort del Meno. Este libro se dedica a una doble tarea: por una parte, como critica de la Teoria Critica pretende indicar que tambien en esta tradicion se expresa un eurocentrismo inadvertido. Por otra, como critica multitopica de la modernidad global procura presentar algunos momentos para pensar una teoria critica (ahora con minuscula) desde otros lugares del mundo. De tal manera, los diferentes capitulos de este libro expresan la conviccion de que la modernidad global ha provocado en muchas partes del mundo experiencias que no se identifican con las que se cristalizaron en la Teoria Critica, pero que comparten con ella la conciencia de la necesidad de la critica.

«Como todos, P. había tenido siempre la vaga sensación, inquietante, de que la vida colectiva cuenta con unos cimientos endebles e imprecisos: que su techo es de cristal y sus pies son de barro. Como todos también, él prefería creer que "el Poder" existe, que "Alguien" sabe de qué va la cosa; dirige lo que pasa y de un modo u otro, mejor o peor, nos va llevando. No es otra -pensaba- la ilusión que les encargamos mantener a los políticos: dotar los acontecimientos de un sujeto, sujetarlos.»