Libros de Antropología, página 7 de 486

Este libro constituye un logro impresionante. Los editores, y quienes han contribuido en la obra, han creado un magnífico mosaico con una profundidad, diversidad de perspectiva y claridad de visión que merece un lugar de honor en la biblioteca de cualquier persona interesada ya sea en la religión, la ciencia, la antropología, la ayahuasca, la psicoterapia y el tratamiento de las adicciones, por citar solo unos pocos aspectos. Constituye el arquetipo de un libro del siglo XXI, en el sentido de que incluye en su perspectiva desde la más moderna y avanzada investigación clínica científica, al discurso antropológico más sofisticado y a la voz profunda y auténtica de los sanadores indígenas, todos ellos tratados con dignidad en la búsqueda de la intangible e inefable sombra del rostro de Dios. Esta impresionante colección de ensayos constituye a su vez un fantástico libro de texto y nos presenta distintos modos de conocimiento, aunque interrelacionados, que se apoyan unos en otros, haciendo que el libro sea mayor que la suma y poder de sus partes. Es un placer saborear una obra maestra de estas características.

Por primera vez se publica una edición actualizada y ampliada de Tradiciones y leyendas sevillanas, que incluye nuevas fotografías de la ciudad y material inédito aportado por el autor. Sevilla es una ciudad rica en leyendas, muchas de las cuales han pasado a la literatura, la musica y la pintura universales. Asi, la fundacion de Sevilla por Hercules ha pasado a la literatura y mitologia grecolatinas; la leyenda de los dos hijos de Cesar forma parte de la romana; la tradicion del pañuelo de la princesa visigoda esta recogida en la literatura medieval francesa. Lo mismo sucede con las leyendas de la princesa arabe sevillana Intimad, las historias del rey Pedro el Cruel y las de Hernan Cortes en Sevilla. Pero, sobre todas, destaca la leyenda de don Juan, que de Tirso de Molina paso a Moliere, a Pushkin y a lord Byron, y se hizo opera con Mozart. Del mismo modo, la leyenda de Fidelio, paradigma del amor conyugal, fue recogida por Beethoven. Una historia basada en un suceso paso a Francia y se convirtio en la novela Carmen, de Merimee, y en la opera del mismo titulo de Bizet... Por no citar las operas sevillanas Las bodas de Figaro de Mozart, El barbero de Sevilla de Rossini, Alfonso y Estrella de Schubert... Un rico acervo, pues, de alcance universal, recreado por la pluma de Jose Maria de Mena en esta obra.

Más allá de precisiones lingüisticas, mientras que “gaditano” es el natural de Cádiz, gadita pasa a denotar “el que ejerce como gaditano”. Antiguamente se distinguía entre «tirillas» y «beduinos», qu

Como pone de manifiesto El otoño de la Edad Media, Johan Huizinga (1872-1945) llevó a la perfección la tarea de reconstruir las formas de vida y las pautas culturales del pasado. Con "Homo ludens", el gran historiador holandes se propuso mostrar la insuficiencia de las imagenes convencionales del homo sapiens y el homo faber. No solo constituye el juego una funcion humana tan esencial como la reflexion o el trabajo, sino que, ademas, la genesis y el desarrollo de la cultura poseen un caracter ludico. El estudio del juego como fenomeno cultural, y no como una funcion biologica, es precisamente el tema de este egregio libro (en palabras de Ortega), concebido mas desde los supuestos del pensamiento cientifico-cultural que a partir de las interpretaciones psicologicas y los conceptos y explicaciones etnologicas.Como pone de manifiesto El otoño de la Edad Media, Johan Huizinga (1872-1945) llevó a la perfección la tarea de reconstruir las formas de vida y las pautas culturales del pasado. Con "Homo ludens", el gran historiador holandes se propuso mostrar la insuficiencia de las imagenes convencionales del homo sapiens y el homo faber. No solo constituye el juego una funcion humana tan esencial como la reflexion o el trabajo, sino que, ademas, la genesis y el desarrollo de la cultura poseen un caracter ludico. El estudio del juego como fenomeno cultural, y no como una funcion biologica, es precisamente el tema de este egregio libro (en palabras de Ortega), concebido mas desde los supuestos del pensamiento cientifico-cultural que a partir de las interpretaciones psicologicas y los conceptos y explicaciones etnologicas.

"Sólo el Occidente moderno se dedicó a clasificar a los seres según que participaran de las leyes de la materia o del azar de las convenciones. La antropología no ha apreciado aún en su justa medida esta asercion: en la definicion misma de su objeto la diversidad cultural contra un fondo de universalidad natural perpetua una oposicion que los pueblos estudiados por ella no establecen.¿Se puede pensar un mundo sin distinguir entre la cultura y la naturaleza? Philippe Descola propone aqui un nuevo enfoque de las maneras de repartir continuidades y discontinuidades entre el hombre y su medioambiente. Su investigacion pone de relieve cuatro modos de identificar a los existentes y agruparlos sobre la base de rasgos comunes que se corresponden de un continente a otro: el totemismo, que destaca la continuidad material y moral entre humanos y no-humanos; el analogismo, que postula entre los elementos del mundo una red de discontinuidades estructurada por relaciones de correspondencia; el animismo, que atribuye a los no-humanos la interioridad de los humanos pero los diferencia de estos por el cuerpo, y el naturalismo, que, al contrario, nos asocia con los no-humanos por las continuidades materiales y nos separa de ellos por la aptitud cultural.La cosmologia moderna se ha convertido en una formula entre otras, pues cada modo de identificacion autoriza configuraciones singulares que distribuyen a los existentes en colectivos de fronteras muy diferentes de aquellas con las cuales nos han familiarizado las ciencias humanas.Este libro invita a una recomposicion radical de esas ciencias y a un reordenamiento de su ambito, a fin de incluir en el mucho mas que al hombre: todos esos cuerpos asociados relegados durante demasiado tiempo a una funcion de entorno."

Debate politico

Aquest llibre respon d'una manera clara i didàctica els dubtes que se situen en l'origen de la humanitat: Quan van començar a parlar els homínids? Com s'ho van fer per descobrir el foc? Com és que hi

Figura señera del pensamiento del siglo XX, Claude Lévi-Strauss es el máximo exponente de la corriente estructuralista -que propugna el entendimiento de la totalidad para comprender cada uno de sus elementos constitutivos- en el area de las ciencias humanas, especialmente en los campos de la antropologia y la sociologia. En "Mito y significado", recopilacion de una serie de conferencias pronunciadas en la universidad de Toronto, aclara que no es posible el dominio de la naturaleza por el mito y dilucida cuestiones tan complejas como la relacion entre mito e historia, la parte que ocupan las narraciones mitologicas en la cultura, sus conexiones con la ciencia y con la musica, las diferencias entre pensamiento "primitivo" y mente civilizada, y la logica del mecanismo de transformacion del mito, que se desdobla infinitamente en un doble movimiento de inclusion y exclusion para alcanzar su caracter estructural.

Tuiavii viajó a Europa a principios del siglo XX y allí descubrió un mundo incomprensible, que no tenia nada que ver con la vida sencilla y despreocupada de los isleños de Samoa. Los samoanos no conocianni tampoco necesitabanel dinero (el metal redondo), ni los grandes edificios (canastas de piedra), los cines (locales de pseudovida), ni periodicos (los muchos papeles).Tuiavii nunca entendio por que los Papalagi (que significa los hombres blancos) siempre tienen prisa; o por que nunca disfrutan de lo que hacen y se pasan el dia pensando en lo que haran despues; o por que, con todas las cosas que tienen, todavia quieren tener mas.Años despues de su visita a Europa, Tuiavii, jefe de Tiavea, escribio estos discursos para convencer a su pueblo de que no se dejara llevar por las falsas comodidades del mundo occidental. Un amigo aleman, Eric Scheurmann, recopilo los textos y los publico en Occidente y desde entonces han sido traducidos a varios idiomas. Tuiavii transmite a traves de estos discursos su sencilla sabiduria, con unas descripciones que tienen la ventaja de contemplar desde fuera nuestra civilizacion. Quiza fuera esta la primera vez que se hablaba de antiglobalizacion.Ademas, la cultura occidental se convierte aqui en objeto de estudio por parte de un pueblo que no ha perdido el contacto con la naturaleza.Se trata pues de un documento inestimable, ademas de una obra enormemente divertida y ricamente ilustrada por el maestro Joost Swarte.

Nola bizi izan du gure jendeak euskara? Zein izan da hizkuntzaren bilakaera? Nola ikusi izan dugu geure burua? Nolakoak izan dira etorri edota iragan diren herri/kultura desberdinekiko harremanak? Nola ikusi izan gaituzte?...Euskara jendea lana galdera hauek eta beste hainbat gehiago erantzuten saiatzen da, era zinez ulerterraz eta atseginean. Xamarrek garatu ohi duen estiloan: hizkuntzaren inguruko azterketa sakonean oinarriturik, bidaia berezia eskainiz, hamaika albiste, notizia, berri, datu eta adierazpen zehatz eta interesgarri tarteko, asko ezezagunak edo guti ezagutuak. Irudi, argazki eta marrazkiz ere -600 bat- ezinago eder apaindua.Gure herriko historia, funtsean, era berritzaile eta benetan eraginkorrean emana: hizkuntzaren ikuspegitik eta eskutik, haria euskara dela. Hots, zeharo osasungarri den ikuspuntu aldaketa, hizkuntza eta jendarte mailan.Orhipean ezagunaren antzera, beraz, harrera eta oihartzun zinez zabala edukitzeko osagai guztiak dauzkan liburua da, eskoletan, euskaltegietan, kultur elkarteetan... jendarte osoan.Pitxi bat, azal eta mami.

Los trabajos -conferencias y artículos- agrupados en esta edición revisadaconfiguran una suerte de antología de la actitud de Evans-Pritchard comomaestro de la antropología social. El autor reflexiona sobre el contenido de laantropologia y las directrices que le conviene tomar como disciplina; sobre laactitud de los sociologos y de los antropologos sociales con respecto a laspracticas religiosas o sobre los cambios de actitud que se han operado entrelos antropologos con respecto a la historia.La estructura social de los shilluk niloticos esta considerada a traves de suconcepto de la monarquia divina. Los cinco articulos dedicados a los zandeconstituyen una muestra de los trabajos de campo llevados a cabo por elautor. Reyes y principes zande es un modelo de como se han de afrontareste tipo de tareas, complementado por la descripcion de las ideas que loszande tienen con respecto a la concepcion y a la gestacion, o por el relato delas ceremonias del pacto de sangre o los comentarios sobre las diferentessituaciones en que los zande actuan en relacion a su dios y de como susideas acerca de el se asocian con otras nociones contenidas en su cultura.La tortuosa complejidad del idioma primitivo queda plasmada en su estudiosobre el sanza que cierra el volumen. Siglo XXI, en su politica derecuperacion de libros clasicos de su rico fondo editorial ha realizado esta2.ª edicion revisada de los trabajos del gran maestro de la Antropologia.

Aunque probablemente siempre ha habido transexuales, la transexualidad, tal como la conocemos hoy en día (es decir, con hormonas sexuales sintéticas y cirugía de reasignación sexual), nació para el gran publico de nuestra epoca con el espectacular regreso de Christine Jorgensen a America despues de su proceso transexualizador en Dinamarca, en 1952. Norma Mejia tenia entonces 8 años y la vaga impresion, que pronto se convirtio en certeza, de que la noticia la afectaba intimamente. Con el paso del tiempo, ha estado en contacto con la transexualidad en varios paises y desde diferentes puntos de vista: desde la represion y desde la aceptacion de su propia transexualidad, como cliente de prostitutas transexuales y como prostituta transexual, como abogada de transexuales y como militante de un colectivo transexual, como novelista transexual y como estudiosa de la transexualidad desde la antropologia. En este libro cuenta y analiza lo que ha visto y lo que ha vivido a traves del prisma de la etnografia extrema, en la cual se funden el objeto y el sujeto, la vision etic y la emic, y la persona que observa forma parte del grupo observado.

Símbolos naturales es la obra más importante de la antropóloga Mary Douglas. A lo largo de sus páginas nos lleva del vegetarianismo a la inestabilidad en la residencia de los pigmeos o de la "caza de brujas" de McCarthy a la religion de los dinka, para poner de relieve con lucidez que la especie humana no puede prescindir de la relacion con los demas ni de las estructuras que esta crea.Escrita a lo largo de la convulsa epoca que agito a la sociedad occidental a finales de los años 1960, Simbolos naturales (1970) es la obra mas importante de la antropologa Mary Douglas (1921-2007) junto conPureza y peligro. El interes de la autora por la sociologia y otras disciplinas la llevo a concebir la antropologia como un saber comparativo atento a percibir las continuidades y repeticiones en las formas de manifestarse la sociedad. Asi, a lo largo de sus paginas nos lleva del vegetarianismo a la inestabilidad en la residencia de los pigmeos o de la "caza de brujas" de McCarthy a la religion de los dinka, para poner de relieve con lucidez que la especie humana no puede prescindir de la relacion con los demas ni de las estructuras que esta crea. Su contenido, pues, apela no solo al antropologo, sino tambien a los estudiosos de la sociedad y de la religion. Esta nueva edicion en Alianza Editorial incorpora la introduccion que la autora escribio para la definitiva de la obra en 1996.Prologo de Manuel DelgadoEscrita a lo largo de la convulsa epoca que agito a la sociedad occidental a finales de los años 1960, Simbolos naturales (1970) es la obra mas importante de la antropologa Mary Douglas (1921-2007) junto conPureza y peligro. El interes de la autora por la sociologia y otras disciplinas la llevo a concebir la antropologia como un saber comparativo atento a percibir las continuidades y repeticiones en las formas de manifestarse la sociedad. Asi, a lo largo de sus paginas nos lleva del vegetarianismo a la inestabilidad en la residencia de los pigmeos o de la "caza de brujas" de McCarthy a la religion de los dinka, para poner de relieve con lucidez que la especie humana no puede prescindir de la relacion con los demas ni de las estructuras que esta crea. Su contenido, pues, apela no solo al antropologo, sino tambien a los estudiosos de la sociedad y de la religion. Esta nueva edicion en Alianza Editorial incorpora la introduccion que la autora escribio para la definitiva de la obra en 1996.Prologo de Manuel Delgado

Vivimos en un mundo donde hay más seres que los humanos. Para que la vida pueda prosperar, debemos prestar atención a las señales que nos lanza este mundo, y responder con sensibilidad, juicio y esmero. Eso es lo que significa corresponder: unir nuestras vidas a las de los seres, materias y elementos con quienes, y con los cuales, vivimos sobre la faz de la Tierra.En su obra mas personal, el antropologo Tim Ingold escribe cartas a bosques, oceanos, cielos, monumentos y obras de arte. En todas sus correspondencias hace un llamamiento a que se restituyan las palabras escritas a mano al mismo tiempo que elabora una reflexion profunda sobre la perdida de la capacidad de escritura introducida por las nuevas tecnologias.Sus 27 misivas nos interpelan como las cartas de un viejo amigo que reflexiona sobre las diversas maneras de considerar el mundo que nos rodea, la relacion entre el arte y la vida, o la actividad misma de la escritura. En esta epoca de crisis medioambiental, cuando parece que las palabras no bastan, Ingold nos enseña como la practica de la correspondencia nos puede ayudar a recuperar nuestra afinidad con una Tierra afligida.

¿Qué ocurre cuándo la superstición y la fantasía se cruzan con la crueldad? Descubre los casos más espeluznantes de la historia del true crime. Creer que los monstruos existen solo en el folklore nos da cierta tranquilidad. Sin embargo, la historia esta llena de criaturas mas crueles que los de las propias leyendas. Hombres y mujeres de carne y hueso que, creyendose brujas, vampiros u hombres lobo, perpetraron crimenes que estremecieron a la humanidad. Entre las filas de asesinos mas despiadados del mundo, se encuentran monstruos tan reales como la vampira Elizabeth Bathory, que cometio actos atroces contra cientos de jovenes; Romasanta, el hombre lobo gallego, que se enriquecio vendiendo la grasa de sus victimas; o Mary Bateman, la bruja de Yorkshire, que cometio asesinatos valiendose de sus supuestos poderes magicos. Deja que este libro te atrape, pero ten cuidado... porque cuando miras al abismo, este te devuelve la mirada.

«En este recorrido amoroso que vengo haciendo de un tiempo a esta parte por las diferentes provincias andaluzas, le toca el turno ahora a la tierra que me vio nacer, Cádiz. Una tierra codiciada en lo

Cap al segle IV, les pautes europees de matrimoni i de parentiu van experimentar una transformació radical. L''Europa cristiana va trencar amb el seu propi passat i va establir unes pràctiques que es