Libros de Antropología, página 76 de 527

"Hay un bosque del paseante, del fugitivo, del indígena, un bosque del cazador, del guardamonte o del cazador furtivo, un bosque de los enamorados, de los ornitólogos, está también el bosque de los animales o el de los arboles, el bosque de dia o de noche. Son mil bosques en uno solo, mil verdades de un mismo misterio que se escabulle y que solo se entrega fragmentariamente". Del mismo modo, existe un paisaje , un sonido, un sabor, un perfume, un contacto, una caricia para desplegar la sensacion de la presencia y avivar la conciencia de si mismo. David Le Breton explora los sentidos, todos nuestros sentidos, como pensamiento del mundo. Nos muestra que el individuo solo cobra conciencia de si mismo a traves de los sentidos, que experimenta su propia existencia mediante resonancias sensoriales y perceptivas. Nos recuerda que la condicion humana, antes de ser espiritual, es completamente corporal.

De la introducción Desde que el autor de este librejo era muy joven, un chaval, empezaron a llamar su atención los gitanos; entre otras razones, por su vida azarosa y vagabunda, por la prevención con que se les trata y se les juzga, y por su modo de ser tan diferente de las demas personas. Desde entonces, el que esto escribe se dedico a estudiar con esmero los gustos, aficiones y costumbres de los gitanos, y sus comportamientos con el publico y en las intimidades de la familia.Aprovechando largas residencias en Granada, en Cordoba y en la capital de Andalucia, verdadera Meca del gitanismo y de la gente flamenca, ha podido el que suscribe recopilar, sobre el terreno, lo mas autentico, lo mas genuino de la raza. Desde que en su mente surgio la idea de reunir estas impresiones en un libro, vino intentando que para ello le ayudaran los propios morenos: les ha halagado, concediendoles cuantos favores pudo, les ha socorrido en sus perpetuas y multiplicadas necesidades... ¡Empeño inutil!... Nada ha adelantado por tales medios: ningun gitano ni gitana se ha prestado a ello, ni por ruegos ni con promesas. El autor ha tenido que someterles, sin que se percataran del proposito, a rigurosas observaciones; y cuando ellos espontaneamente han proferido un dicho, un timo gracioso, una maldicion, cualquier giro u ocurrencia chistosa, todo lo ha pillado al vuelo y tomado de ello nota en el momento. De sus reuniones y fiestas, de sus tratos de caballerias en las ferias, etc., de todo ha sacado partido para coger a pulso algun fruto y poder acaparar una idea.

Pese a que en este momento las danzas folclóricas se consideran materia de escasa trascendencia cultural, lo primero que deseamos destacar es la gran riqueza de alegorías, símbolos y representaciones metaforicas que contienen. Frente a la evidencia como criterio de evaluacion, la metafora tiene un efecto restaurador, pues al proyectar su luz sobre la totalidad del cuadro, disipa las sombras y pasa a realzar los colores originales. De ahi lo sorprendente que puede resultar una metafora como la del moro, ajena en origen y anterior al Islam en varios milenios. En este ensayo se explica las imagenes que cubren estos moros habitantes de cienagas, humedales o moorlands (una mauretania o tierra de moros en todo igual, si se puede decir, a la Mauretania clasica norteafricana). Los Morris men o bailarines moriscos ingleses, con sus tintineantes sartas de cascabeles y bailes de pañuelos, son entendidos aqui como una replica ritual, ideada contra los insectos que vuelven cada primavera para presentar una nueva batalla. En la tradicion, los Morris men se han visto acompañados de dos mascaras interesantes: el fool o loco y el hobby horse o caballito con faldas. De las metaforas que cubren ambos figurantes se da cumplida cuenta. En el panorama folcloricos europeo los Morris men y acompañantes no estan solos, grupos ceremoniales similares son los calurari rumanos o los ezpatadantzaris vascos, danzantes rituales conformados para dar la respectiva replica al agobiante azote que suponen la langosta o el tabano.

La disolución mediática del mundo genera un ruido ensordecedor, una equiparación generalizada de lo banal y lo dramático que anestesia las opiniones y blinda las sensibilidades. El discurso de los medios de comunicacion posterga el juicio reflexivo a favor de una voz incontinente y sin contenido. Y, sin embargo, esta saturacion lleva a la fascinacion por el silencio. Kafka lo decia a su manera: Ahora, las sirenas disponen de un arma todavia mas fatidica que su canto: su silencio.Reivindicar el silencio en nuestros dias se convierte asi en algo provocador, contracultural, que contribuye a subvertir el vacuo conformismo y el efecto disolvente del ruido incesante. El silencio puede asumir entonces una funcion reparadora, eminente terapeutica, y venir a alimentar la palabra del discurso inteligente y la escucha atenta del mundo.

A brilliantly researched, hugely entertaining study of the English by Britain's best-known broadcaster. In the light of membership of Europe, the loss of an Empire and a devolved United Kingdom, the English no longer know who they are. Covering every aspect of the English identity (from cricket to Cumberland sausages, St George to Bernie Grant, the Book of Common Prayer to Cool Britannia, John Bull to football thugs) and combining popular history with incisive interviews, Jeremy Paxman provides some fascinating and timely answers.

A los 19 años, durante una visita al Museo Darder de Historia Natural de Banyoles (Gerona), el entonces estudiante Frank Westerman se encontró cara a cara con un africano disecado: el Negro. Estaba en una vistrina, como si de un animal embalsamado se tratada. Llevaba mas de 80 años en exposicion. Una pequeña placa en su pedestal indicaba: BOSQUIMANO DE KALAHARI. Pero ¿quien era aquel hombre? ¿Como habia acabado en aquel museo? ¿Por que?