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El sistema de los objetos (1968) ofrece una crítica cultural de los productos de la sociedad de consumo. Mediante categorías freudianas y saussurianas, y con una perspectiva esencialmente marxista, consigue transmitir todas las ideas candentes de la epoca. Se trata de un tour de force de semiotica materialista del primer Baudrillard, quien, en retrospectiva, se revela como una referencia iluminadora sobre las ideas de la epoca: Bataille y su politica economica del gasto; la teoria del regalo de Mauss; la muchedumbre solitaria de Reisman y la sociedad tecnologica de Jacques Ellul; el estructuralismo de Roland Barthes en El sistema de la moda; el estudio de Henri Lefebvre acerca de la construccion social del espacio y, por ultimo, la critica situacionista del espectaculo, de Guy Debord.

Hay una línea, muy trabajada, que vincula a Foucault con Nietzsche, a través de Heidegger. Existe también otra genealogía, menos frecuentada pero igualmente productiva, que llega a Kant a través de Heidegger. En Una lectura de Kant, Foucault se apoya decisivamente en la lectura que Heidegger realiza del autor de la Critica de la razon pura. La tesis central de Foucault, segun la cual la modernidad, y por lo tanto el kantismo, es la epoca en la que el pensamiento piensa la finitud a partir de la finitud, suena como un eco de las expresiones de Heidegger. Pero Foucault va mas alla, pues extiende esta tesis a la problematica general de las ciencias humanas. El interes de Una lectura de Kant reside, entonces, en situarse en el cruce de todos estos caminos. Es un punto de pasaje ineludible para comprender el desarrollo posterior de la obra foucaultiana, pero tambien un libro que renueva la forma de leer a Kant.

D’ençà de la seva publicació, l’any 1971, Una teoria de la justícia es troba al centre dels debats i de les qüestions que tracta la filosofia política, la teoria política i la teoria del dret. Amb aq

Reinhardt Grossmann, uno de los principales representantes de la escuela realista de Iowa, propone una vuelta a la ontología, en una original unión de fenomenología y atomismo lógico, defendiendo el realismo, por un lado frente al idealismo y el escepticismo, pero tambien frente al razionalismo y el nominalismo.

Eds. Vanessa Lemm, Juan Ormeño Karzulovic. Aunque la relevancia de Hegel como pensador para el presente ha sido materia de fuerte controversia en la filosofía del siglo XX, hoy por hoy pocos filósofos podrian sostener que los diversos topicos cubiertos por su pensamiento sistematico no son de su interes. Muchos problemas filosoficos genuinos del presente han sido tratados o anticipados por Hegel, para los cuales este ha ofrecido alguna solucion o una promesa de ella, pretendiendo, ademas, zanjar las disputas entre dogmaticos y escepticos, materialistas y dualistas y realistas y antirrealistas. Los ensayos que componen el presente volumen exploran la vigencia del pensamiento de Hegel para el presente y son representativos de la investigacion mas actual en torno al idealismo aleman.

Reyes Mate ha prestado un servicio decisivo a la comunidad filosófica hispana al introducir en su discusión algunos asuntos mayores que, no obstante, parecían haberle pasado desapercibidos, muy en particular la vigencia del pensamiento judio, el inmenso desafio de la Shoah y la necesidad de revisar, en clave anamnetica, la teoria de la justicia. De enorme relevancia es su contribucion al reconocimiento de la centralidad de las victimas y su significacion etico-politica en el presente, asi como su aportacion a la construccion de una comunidad iberoamericana de filosofia a traves del proyecto de la Enciclopedia IberoAmericana de Filosofia que publica esta misma Editorial, lugar desde el que se han creado los Congresos Iberoamericanos de Filosofia y el programa Pensar en español.De la fertilidad de esas tematicas son buena muestra las contribuciones contenidas en este libro: desde España e Iberoamerica, un puñado de pensadores que, en diferentes contextos, han colaborado con Reyes Mate y se sienten interpelados por su propuesta teorica ofrecen un dialogo con sus ideas clave. Le homenajean de la unica forma filosoficamente legitima: prolongando, en un debate no exento de espiritu critico, los interrogantes que ha sabido despertar.

Hoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialécticos y armonizados incluso en su desarmonía. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razon y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondio a la sempiterna pregunta ¿Que es la realidad? afirmando que es la manifestacion y el desarrollo del Espiritu absoluto, que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus mas avidos lectores.

La vida es para cada uno el juego más importante. La verdadera cuestión metafísica es la del sentido de la vida. Los horizontes ontológicos de la nada, el devenir, las apariencias y el pensar nos abren el más amplio campo de juego. Juegos mentales son los movimientos del pensamiento para sumergirnos en la realidad a la caza de la verdad siempre escondida bajo las apariencias.

Los ensayos de Axel Honneth reunidos en este volumen permiten un acercamiento general a la obra de este pensador, quizás la figura más importante e innovadora de la llamada "tercera generación" de la Escuela de Fráncfort. Su teoría del reconocimiento, que constituye el núcleo de su pensamiento, y su inscripción plena en la tradición francfortiana de la Teoría Crítica de la sociedad, a cuya reelaboración él se viene dedicando desde hace años, son algunos de los temas centrales del volumen. El repertorio de artículos que conforman Crítica del agravio moral se centra en temas recurrentes de la filosofía y la sociología actuales desde un enfoque renovador proveniente de la Teoría Crítica y pone a disposición del lector algunas de las respuestas (y de las preguntas) de uno de los más importantes filósofos contemporáneos que permiten entender temas clave como la intersubjetividad o los problemas de la sociedad capitalista.

Este libro es el último, relevante trabajo sistemático de Edmund Husserl; su meditación sobre el tema había comenzado en 1934 como preparación de una conferencia a dictar en Viena, invitado por la Sociedad de la Cultura Vienesa; a partir de entonces esa meditacion no cesa hasta 1937, año en que se le manifesto la enfermedad que lo llevaria a la muerte en 1938. Para Husserl, el desarrollo de la metafisica moderna solo se comprende cabalmente como un desarrollo hacia la fenomenologia, por eso esta obra, cuya intencion originaria apunta a señalar las razones de la crisis vital europea, ha sido pensada al mismo tiempo como una introduccion a la fenomenologia trascendental.

Durante el último año de su vida, Pier Paolo Pasolini desarrolló una penetrante requisitoria contra los rasgos que había adquirido la sociedad italiana, a la que veía tan destruida como en 1945. «Car

Pocos pensadores modernos han generado tanta atención e influencia como Nietzsche. Ante su complejidad y ambiciones intelectuales, varias de las mentes más lúcidas de la cultura occidental han escrito miles de páginas para admirarlo, descifrarlo, confrontarlo o criticarlo. Con una prosa rigurosa y aguda, Julio Quesada ofrece aquí el producto de largos años dedicados a revisar, analizar, actualizar y criticar el pensamiento del autor de Así habló Zaratustra. Su pasión por Nietzsche, nos advierte, no se ha mantenido "intacta" con el paso del tiempo, pero su tenaz dedicación ha conformado diversos ensayos que ahora, en su conjunto, constituyen un amplio panorama de la geografía del filósofo alemán.

El nombre de Arthur Schopenhauer (1788-1861) se asocia a una visión pesimista de la existencia. Su rotundo pensamiento, expuesto en buen estilo literario, fue revolucionario al desvelar que ni la razon universal ni un Dios bondadoso gobiernan el mundo, y que la sinrazon, lo inconsciente, lo caotico e indeterminado imperan en un universo que poco tiene de cosmos ordenado y mucho mas de pandemonium. Aseguraba que habitamos en un "valle de lagrimas" o en una "colonia penitenciaria", y que solo algo tan singularmente humano como el disfrute de la belleza artistica y la musica, junto con la solidaridad de cada uno de nosotros hacia los demas seres vivos, constituyen las unicas vias que pueden conducirnos a un mundo, si no mejor, cuando menos, mas llevadero y soportable. Las obras de Schopenhauer fueron apreciadas por literatos y artistas tan señeros como Kafka, Thomas Mann, Tolstoi o Wagner. LUIS FERNANDO MORENO CLAROS Luis Fernando Moreno Claros (1961), doctor en Filosofia por la Universidad de Salamanca, divulgador cultural y critico literario, es traductor de Goethe y Nietzsche. Es autor de numerosos articulos sobre literatura y filosofia, asi como de los libros Heidegger, el filosofo del ser y Schopenhauer, vida del filosofo pesimista.

He aquí el camino de un hombre. He aquí el pensamiento que se forma en el curso de este andar y que ha producido una gran obra. Este recorrido ha sido constante, completado dentro de una curiosidad jamas saciada, un cuestionamiento incesante, un vinculo permanente entre la vida y la obra, una lenta gestacion del pensamiento complejo, pero a la vez acompasada por los recomienzos y renacimientos que han puntuado su vida cada diez años. Este libro de entrevistas que la periodista Djenane Kareh Tager realizo Edgar Morin a muestra la unidad de una obra a traves de su diversidad, la unidad de una vida en sus peripecias. En Mi camino, es el hombre quien habla sin ocultar sus emociones ni sus pasiones. Nos cuenta su propia experiencia de la vida, del amor, de la poesia, de la vejez, de la muerte. El sentido de nuestra vida es el que elegimos entre todos los sentidos posibles y el que elaboramos durante nuestro propio camino. El sentido de mi vida tiene dos fases. La primera es la curiosidad. Hasta ahora mi curiosidad se ha mantenido despierta; el inconveniente ha sido la dispersion, pero esa curiosidad me ha vuelto capaz de adquirir las ideas y los conocimientos que convenian a mi necesidad de centro. La otra fase del sentido de mi vida se vincula con el amor, la amistad, la belleza, la alegria, los sentimientos. Dar un sentido a su vida, para mi, es vivir poeticamente cultivando la fraternidad. Tal es de hecho mi evangelio de la perdicion: estamos perdidos en el Universo, no sabemos por que estamos aqui, por que el mundo existe. Somos pobres diablos marcados por la tragedia, seres sufrientes embarcados en nuestro pequeño planeta. ¡Tengamos un poco de compasion unos por otros! ¡Seamos hermanos, ya que estamos perdidos y no porque seremos salvados!

El presente trabajo trata de adentrarse en uno de los problemas más intensamente debatidos en las últimas décadas: el problema de la posmodernidad. Las preguntas que pretendemos someter a examen son del tipo de las que siguen. ¿Nos hallamos realmente en un nuevo período histórico? ¿Ha entrado la cultura occidental en unas coordenadas distintas de las que predominaron en la Modernidad? Desde que Lyotard diagnosticara en su famoso ensayo La condición postmoderna que los grandes metarrelatos emancipatorios de la Modernidad (la ilustración y el idealismo, el relato liberal-positivista del progreso indefinido, el marxismo) habían quedado definitivamente deslegitimados y en franca decadencia, la filosofía no ha dejado de pensar qué tipo de mutación se ha producido y qué espacio queda en ella para el mantenimiento de la continuidad de su tradición. Se habla, desde luego, de posmodernidad en arquitectura, cine, literatura, etc. ¿Pero existe realmente un #pensamiento posmoderno#? ¿Es cierto que se ha producido una ruptura con la tradición filosófica o se trata más bien de reinterpretarla en orden a comprender de otra manera su continuidad? Para responder a estas preguntas, en esta obra se va a tomar muy en cuenta la tesis de Jameson que considera la posmodernidad como la lógica cultural del capitalismo tardío. En efecto, habremos de ver cómo el tránsito a una nueva fase del capitalismo, una fase denominada por algunos 'capitalismo postfordista' o 'capitalismo post-industrial', tiene mucho que ver con las derivas culturales de eso que se ha dado en llamar posmodernidad. Siguiendo la estela de pensadores como David Harvey se habrá de comprobar cómo la estética posmoderna tiene una relación genética con el tránsito hacia un régimen de acumulación capitalista más flexible, y cómo toda la constelación de atributos adscritos a un supuesto 'pensamiento posmoderno' está estrechamente vinculada al devenir de una sociedad reducida cada vez más a un proceso económico de hiper-consumo.

“Hemos sido testigos de prodigios tecnológicos que apenas hace un siglo hubieran sido considerados increíbles, y todo parece indicar que lo que veremos será aún más fabuloso. Ante estos prodigios la

La trascendencia de la obra crítica y literaria de Maurice Blanchot está fuera de toda duda. Su pensamiento político, sin embargo, es menos conocido: los textos y declaraciones reunidos aquí por primera vez fueron escritos para revistas efímeras o incluso confidenciales y aparecieron firmados por muchas personas (para dar cuenta de un movimiento colectivo) o por nadie (para que todos pudieran sentirse responsables). Si la característica que recorre todos estos textos es el rechazo (tal como se titula el primero de ellos), no es menos cierto que los artículos revisten una de las formas más elevadas de la afirmación: el intento de pensar en común, de reflexionar de modo comunitario la posibilidad de una nueva experiencia política.