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Said analiza la importancia de la visión ética y la lucha contra la arbitrariedad del poder por parte de los intelectuales.Pocos autores han alcanzado la talla moral e intelectual del profesor Said, cuya figura crece con el paso del tiempo. Respetado incluso por sus detractores, en este libro (seis magistrales conferencias del ciclo Reith, que inicio, en 1948, Bertrand Russell) se analiza la importancia de la vision etica y la lucha contra la arbitrariedad del poder por parte de los intelectuales en nuestro tiempo.Said parte de la idea clasica del intelectual como francotirador, perturbador del status quo, un desmitificador obligado a la soledad del juicio ante el empuje de los medios de comunicacion que moldean la opinion publica mundial. El intelectual, sostiene el profesor Said, debera ser el encargado de descubrir esta manipulacion. Encuadrados dentro de la sociedad de consumo, los intelectuales son vulnerables a la presion del poder y caen, en numerosas ocasiones, en la banalidad y la falta de sentido critico. Frente a la comoda complicidad, la principal mision del intelectual consistira, a ojos de Edward W. Said -un pensador comprometido con su tiempo-, en defender la independencia de criterio. Esta posicion, cuando es real, les llevara a vivir como marginados o, en el peor de los casos -la propia vivencia de Said-, como exiliados.

Una historia extraordinaria sobre el exilio narrada por uno de los intelectuales más importantes de nuestro tiempo.En Fuera de lugar Edward W. Said ofrece un fascinante relato del desarrollo vital de un critico y pensador a caballo entre Oriente y Occidente. Fuera de lugar no es solamente un enfrentamiento dramatico con los fantasmas de una infancia y la cronica de un mundo que ya no existe, es fundamentalmente una recapitulacion de los temas que han ocupado la vida de uno de los intelectuales mas importantes de este siglo: el destierro forzoso, la desposesion y, en ultima instancia, el exilio interior.Escritas a la luz de una grave enfermedad y a partir de un regreso traumatico a los lugares de la infancia, estas memorias duras y polemicas ofrecen una perspectiva nueva sobre una vida y una obra marcadas desde el principio por la negativa imperiosa e inagotable a rendirse.Reseña: Fuera de lugar es un acto profundamente conmovedor de reivindicacion y comprension, el retrato de una educacion transcultural, y a menudo dolorosa, escrito con una intensidad maravillosa y una honestidad implacable. Su lectura permite conocer a su familia y su juventud con la profundidad con la que conocemos a los personajes de la literatura, y entender de forma intima e inolvidable lo que ha significado ser palestino en el ultimo medio siglo. Salman Rushdie

Demasiado a menudo olvidamos que un ser que habla es también un ser capaz de «producir silencio», y para recordarlo están los tratados de retórica de los siglos XVI y XVII. El arte de hablar es sin d

En este libro se han abordado algunos aspectos de la situación de Latinoamérica desde diversos enfoques. En ninguno de estos aspectos se ha pretendido ser exhaustivo, pero sí acercarse con una mirada critica a los problemas que enfrenta Latinoamerica hoy, y que, en muchos sentidos, comprometen su futuro. Cuestiones tales como la multiculturalidad, la diversidad social, el resurgir del indigenismo, la construccion de los nuevos republicanismos y los procesos de revision de las Constituciones democraticas, asi como el desarrollo de una etica publica, son extremos que afectan singularmente al desarrollo social y politico de America Latina y son los temas tratados en este volumen. Sin embargo, no son estos los unicos problemas, tambien, emerge, con capacidad de generar conflicto, la integracion panamericana que sigue, actualmente, vias diversas y contradictorias.Es obvio que estas contradicciones no contribuyen a favorecer el despliegue del liderazgo internacional de America Latina. De hecho, la integracion y las formas de alcanzarla son terreno de controversia entre los diversos Estados latinoamericanos. Por otro lado, el merito de este libro consiste en que todas las aportaciones se unen a la corriente critica que, en la celebracion del Bicentenario de las Independencias de Latinoamerica, se han esforzado por revisar dos procesos: el primero, la emancipacion politica de las nuevas naciones. Y en segundo lugar, el fracaso de esta emancipacion con la aparicion de la dependencia del subcontinente respecto de nuevos neoimperialismos, como sucede con el estadounidense.Ademas, se recogen aportaciones de autores que, si bien tienen en comun su preocupacion por reflexionar de modo critico, parten de premisas no necesariamente coincidentes, poseen visiones diferentes y enfatizan cuestiones diversas.

"En este escrito, en el que se figura un diálogo entre Tomás de Aquino y Edmund Husserl, asistimos a la primera manifestación del acercamiento de la fenomenóloga a la filosofía de Tomás de Aquino, a quien comenzo a estudiar, interesada por las fuentes del pensamiento cristiano, tras su conversion al catolicismo en 1921." (del prologo)

La Ética de Nicolai Hartmann (1926) es una de las obras capitales, junto con la de Max Schler (1913) y la de Dietrich von Hildebrand (1953), de la ética axiológica, caracterizada como el esfuerzo por fundamentar los preceptos morales en el reino del valor. La presente edicion es la primera traduccion al castellano de esta obra fundamental de la filosofia del siglo XX. "La etica material del valor (...) ha llevado a cabo la sintesis de dos clases de ideas basicas crecidas historicamente sobre suelos muy diferentes y formuladas en mutua oposicion: la aprioridad kantiana de la ley moral y la diversidad del valor, contemplada por Nietzsche solo desde lejos (...) devuelve al apriorismo etico su rico contenido originario y autentico; y a la consciencia del valor, la certeza del contenido invariable en medio de la relatividad de la valoracion humana. De este modo queda indicado el camino. (...). De todas las evidencias que me ha proporcionado el nuevo estado del problema, apenas ninguna me ha resultado mas sorprendente y a la vez mas convincente que esta: que la etica de los antiguos era ya etica material del valor muy desarrollada, no en cuanto al concepto o en cuanto a una tendencia consciente, pero si en cuanto a la cosa misma y al proceder efectivo. (...) Nos encontramos aqui con un engranaje insospechadamente profundo de viejas y nuevas conquistas intelectuales; y en el giro de la etica ante el que estamos, se trata de una sintesis historica de mayor calado que la sintesis de Kant y Nietzsche: de una sintesis de la etica antigua y moderna". (Del prologo del autor a la primera edicion)

Edición revisada y anotada de la obra cumbre del Cardenal Newman. Dedicada a investigar el tipo de asentimiento propio de las certezas religiosas, y a medio camino entre el ensayo filosófico y apologetico, la Gramatica del asentimiento sigue siendo hoy en dia una referencia original e ineludible para comprender la razonabilidad de la fe cristiana.

Nueva edición de esta obra fundamental de Henri de Lubac, con un nuevo prólogo de Valentí Puig: "El lector de El drama del humanismo ateo regresa una y otra vez a una de las verdades cristalinas del prologo: No es verdad que el hombre, aunque parezca decirlo algunas veces, no puede organizar la tierra sin Dios. Lo cierto es que, sin Dios no puede, en fin de cuentas, mas que organizarla contra el hombre. Vivimos un tiempo en el que hay que tener muy en cuenta, con Claudel, que la verdad no tiene nada que ver con el numero de personas a las que persuade. Un cristianismo de choque --dice Lubac-- no puede ser un cristianismo de fuerza". Con un estilo penetrante y lucido, Henri de Lubac traza en este libro la semblanza espiritual de tres filosofias, centradas en tres hombres decisivos para la cultura moderna: Comte, Feuerbach y Nietzsche. Las doctrinas de estos tres pensadores inspiran tres filosofias de la existencia social, politica e individual, que hoy ejercen una influencia considerable sobre la vida misma. Humanismo positivista, humanismo marxista y humanismo nietzscheano son, mas que un ateismo propiamente dicho, un antiteismo, y mas concretamente, un anticristianismo, por la negacion que hay en su base. Por opuestos que sean entre si, sus mutuas implicaciones, ocultas o manifiestas, son muy grandes y tienen un fundamento comun, consistente en la negacion de Dios, coincidiendo tambien en su objetivo principal de aniquilamiento de la persona humana. A los nombres de Comte, Feuerbach y Nietzsche se añade, en el estudio de Henri de Lubac, el nombre de Dostoievski, con su imponente testimonio a favor de la fe. Dostoievski no es mas que un novelista. No ofrece en modo alguno un sistema. No aporta ninguna solucion a los tremendos problemas que plantea a nuestro siglo la organizacion de la vida social. Pero de sus obras, de la magia incomparable de su literatura, se desprende con hiriente claridad esta verdad: que si el hombre puede organizar la tierra sin Dios, sin El no puede organizarla mas que contra el hombre; que el humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. ¿No es la historia contemporanea la confirmacion tragica de esta intuicion?

Uno de los problemas más importantes de la ética democrática es la clarificación del papel que desempeñan las religiones en la esfera pública. Con la pretensión de superar posiciones confesionalistas o laicistas, la filosofia moral y politica del siglo XXI construye sus propuestas con el horizonte de una laicidad positiva. Los modelos de ciudadania que se ofrecen en los espacios publicos de deliberacion no estan obligados sustraer o privatizar las religiones que profesan los ciudadanos. ¿Como integrar las convicciones religiosas en los modelos de ciudadania? ¿Cual es el papel de las religiones en una sociedad post-secular? ¿Por que son importantes las religiones en una ciudadania activa? Para responder a estas preguntas Agustin Domingo Moratalla analiza la pluralidad de fuentes morales en el ejercicio de la ciudadania activa. El nuevo horizonte etico de las sociedades democraticas no puede prescindir de las motivaciones religiosas de los creyentes. Estos no pueden ser considerados ciudadanos de segunda categoria y forzados a realizar explicaciones permanentes de sus propuestas de ciudadania. La construccion de una ciudadania activa no solo requiere discernimiento para aplicar la laicidad positiva en el ambito de las instituciones politicas, sino para fortalecer las fuentes morales, religiosas o pre-politicas que nutren las tradiciones culturales que conviven en una sociedad abierta. La educacion moral, la tolerancia, la violencia, la cohesion social y el desarrollo sostenible son ambitos de ciudadania activa donde la contribucion de las religiones es cada vez mas decisiva.

En este libro se lleva a cabo una crítica demoledora e implacable, como no se había realizado hasta ahora, del psicoanálisis freudiano considerado como institución. Lo que esta institución hubiera hecho es incidir en el estado de desmoralizacion caracteristico de determinados individuos que resulta de su vida comunitaria y familiar desarraigada hasta el punto de conseguir reproducir y sellar irreversiblemente dicha desmoralizacion haciendo que estos individuos queden eximidos de todo sentido de la responsabilidad moral respecto de sus vidas. Para ello la institucion dispone de un diseño supuestamente terapeutico que hace que los individuos psicoanalizados puedan incurrir en la impostura de fingir, incluso ante si mismos, la asuncion vital de una concepcion radicalmente quebrada de su vida moral que es la que les permite liberarse de todo sentido de la responsabilidad. Por lo demas, esta critica no esta realizada desde las solas categorias de la Psicologia o la Sociologia, sino desde la Antropologia filosofica, lo que supone poner a punto el sistema de ideas que permita comprender la formacion historica de dicho tipo de individuos, asi como la constelacion de ideas filosoficas acompasada con dicha formacion historica. Se trataria en efecto de la formacion del individuo "modernista" como una inflexion caracteristica del sujeto moderno que tiene lugar al compas de la crisis romantica de la filosofia del idealismo aleman (kantiano).

Este libro, nacido de las conferencias con que García Morente preparó la venida de Henri Bergson a Madrid en Mayo de 1916, ofrece una exposición muy sugestiva y diáfana del pensamiento del filósofo frances. Tanto el objeto y el metodo que Bergson asigna a la filosofia como la psicologia y la metafisica bergsonianas, completados con una ulterior recension critica de su concepcion de la moral y de la religion, se presentan aqui con la gran perspicacia y claridad caracteristicas de los textos de Garcia Morente.

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosofica de la representacion de la nocion del mundo. ¿Como imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra busqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Remi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relacion que une el hombre con el universo: indaga los origenes antiguos y las fuentes biblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la epoca moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a si mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creido que la sabiduria que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivio durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a "visiones del mundo" donde fragmentos de la concepcion antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduria del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestion filosofica por excelencia: ¿como alcanzar la sabiduria? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relacion a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduria que es la del mismo mundo. La sabiduria del mundo es el primer titulo de una ambiciosa trilogia.

"En un momento de estas páginas recojo algunas de las últimas palabras que Ludwig Wittgenstein dirigió a su discípula predilecta: Beth, he buscado la verdad. Ojalá pudiera decir yo lo mismo, aunque sea en un tono mas bajo y con un alcance mas corto. Lo que sobre todo quisiera mostrar en esta primera entrega de mis memorias es mi torpe intento de unir existencialmente la indagacion de las verdades filosoficas y la busqueda de quien es Camino, Verdad y Vida. Los antiguos cristianos llamaban filosofia a la vida cristiana. Yo no confundo la una con la otra, pero estoy convencido como ellos de que el cristianismo es la vera philosophia".

"Cuando el Fedón platónico propone esta bella metáfora -segunda navegación- se está refiriendo a un ulterior y más arduo intento de aclarar el enigma filosófico que se dilucida en esas horas, tensas de emotividad, que anteceden a la muerte de Socrates. Lei por primera vez este texto en el invierno de 1960 (...). Me impresiono hondamente la idea platonica de que, una vez llegado al punto de mayor dificultad, es preciso emprender decididamente una segunda singladura. Converti la expresion griega en mi lema de trabajo y hasta de vida. Sin especial patetismo, me di cuenta de que, al optar -contra toda conveniencia y frente a consejos sensatos y veladas amenazas- por dedicarme al estudio de las humanidades, habia tomado el rumbo mas arriesgado y prometedor. Y desde entonces, con esa divisa en la mente, he procurado que mi navegacion profesional y humana no este hecha de pacificas inercias, sino mas bien de discontinuidades rompedoras. Tambien este volumen de mis memorias es una segunda navegacion. Su enlace con la primera viene dado por la identidad de una vida. Y la quiebra procede del metodo de exposicion, que adquiere otro sesgo, y de los temas tratados, que son en buena parte diferentes".

Prologo de Alejandro Llano¿Puede el eco cobrar fuerza con el tiempo, en vez de languidecer? ¿Qué esconde Hannah Arendt para que, casi cuarenta años después de morir, su voz siga originando huracanes en el mundo contemporaneo?Probablemente una de las fuerzas ocultas que actuan de iman sobre esta autora sea esa "cabezoneria intelectual" para intentar razonar lo irrazonable, para robar un poco de luz a la asfixiante oscuridad, para construir puentes entre el pasado y el futuro, aunque la enesima riada de la Historia se los lleve por delante una vez mas. Tambien hoy vivimos tiempos de tiniebla.Primero fue la amenaza de un terrorismo global sobre nuestras cabezas, y despues nos ha reventado en las manos un sistema economico que creiamos infalible: nuestra seguridad se ha hecho vulnerable.En dias como estos, en los que la palabra crisis tatua nuestra actualidad hasta asfixiarla, no bastan los discursos ideologicos mas o menos brillantes. Necesitamos vidas que nos hablen, que nos interpelen, que aporten experiencia vivida a nuestras certezas descalabradas. El hechizo de la comprension es la primera biografia de Hannah Arendt publicada originalmente en castellano. Sus paginas intentan ofrecer una historia que merece la pena ser conocida por la pasion historica, humana e intelectual que encierra. Y busca contar la historia con todos los recursos que la literatura brinda al pensamiento, sin que la tecnica de la ficcion robe espacio al rigor cientifico.Viene acompañada por un completisimo anexo de publicaciones de y sobre la pensadora alemana. "Estamos ante un libro que convierte una historia de gran densidad humana e intelectual en lectura que resulta dificil dejar una vez comenzada. Se trata de una navegacion por aguas agitadas, tormentosas a ratos, que se lleva a cabo con sorprendente y suave facilidad. Este es el caso de una escritora de raza que nos cuenta la vida y nos interpreta la obra de una pensadora que ha descifrado algunos de los enigmas mas inquietantes de nuestro tiempo. El resultado es memorable" (del Prologo de Alejandro Llano)

"La noche de mi muerte ocurrieron cosas extrañas en mi apartamento parisino...".Un Jean Guitton casi centenario imagina en Mi testamento filosóficosu muerte, su entierro y su juicio. En su lecho de muerte dialoga con Pascal sobre las razones para creer en Dios, con Bergson sobre las razones para ser cristiano y con Pablo VI sobre las razones de ser catolico.Durante su entierro conversa sobre el arte con el Greco, sobre el mal con de Gaulle, sobre el amor y la poesia con Dante y sobre la filosofia con Socrates. En su juicio intervienen santa Teresa de Lisieux y François Mitterrand...Una obra de deliciosa lectura, en la que uno de los filosofos catolicos mas importantes del siglo XX renueva las cuestiones esenciales sobre el sentido de la vida y nos regala un testimonio lleno de sabiduria y humildad.

Los prestigiosos juristas explican los alcances de la figura del delito de lesa humanidad, alumbran el camino que ha venido siguiendo la justicia argentina para terminar con la impunidad y repasan las sentencias en que se apoyan la imprescriptibilidad de este tipo de delitos y la inconstitucionalidad de las leyes de amnistia y de los indultos.El juzgamiento de los responsables de crimenes cometidos durante la ultima dictadura militar marca un compromiso unico con la verdad, la justicia y la memoria. El elemento juridico determinante en la apertura de este proceso es la nocion de delitos de lesa humanidad, figura excepcionalisima en el derecho penal que permite declarar que estos crimenes no prescriben y no pueden ser amnistiados ni indultados.

El amor está relacionado con el nervio mismo de la existencia. Desdichado aquel que odió mucho durante su vida, que consumió su furia por destruir a sus enemigos. A todo el mundo le gusta estar enamorado, el amor alimenta la fantasia de poder ser otro sin dejar de ser el mismo. Devolvemos a la persona amada la imagen exagerada de sus cualidades amplificadas. Sin embargo, nuestra sociedad jalea de puertas para afuera a los enamorados y desconfia de ellos puertas para adentro.Como el resto de humanos, los grandes pensadores vivieron intensamente, para bien o para mal, el amor. Sin embargo, ellos nos han dejado el legado de todas las ideas que tuvieron sobre este sentimiento. ¿Quien no ha sentido amor platonico? ¿Quien no se ha dejado arrastrar por el deseo? ¿Quien no se ha obsesionado con el amado? ¿Cuantas veces nos hemos enamorado de la imagen que nos hacemos de alguien en lugar de la persona real?

Nuestro tiempo es el de la caída en el presente. Es imposible construir nuevos pactos sociales y, por tanto, las oportunidades para imaginar el futuro son pocas. No hay utopías, sólo un pragmatismo que apuesta por lo util. Nuestra sociedad sufre el desencanto de la democracia, la logica del mercado y la globalizacion, incapaz de producir ideas para el porvenir ¿Cual es la salida? Richard Rorty diria: no es la razon lo que cambia las cosas, sino la imaginacion. A partir de este principio, este libro hace un elogio del optimismo desencantado, donde las preguntas son mas importantes que las respuestas ¿Cual es el papel que las palabras juegan en el actual estado del arte? ¿De que modo estan conectados el mundo y la llamada Republica de las Letras? ¿Que idea de generacion tienen los escritores nacidos a partir de la decada de los setenta? ¿Por que niegan el concepto de colectivo? ¿Cual es la relacion entre politica y literatura? ¿En que momento el critico se convirtio en redactor de obituarios? ¿La literatura forma parte del espectaculo? Este es un ensayo sobre el lenguaje, la idea de generaciones y las esteticas de la literatura contemporanea; pero tambien es una denuncia que señala los mecanismos que han provocado el distanciamiento entre la creacion y la accion, la etica y la estetica, la literatura y el espacio publico.

En el centro de este libro hay un sueño cuya acción se desarrolla en un inmenso burdel que es a la vez un museo. Es el único sueño que Baudelaire ha contado. Entrar en él es sencillo, pero sólo se sale a traves de una red de historias, relaciones y resonancias que envuelven no solamente al soñador sino a aquello que lo rodeaba. Alli destacan dos pintores acerca de los cuales Baudelaire escribio con impactante agudeza: lngres y Delacroix; y otros dos que solo a traves de el se desvelan: Degas y Manet.Segun Sainte-Beuve, maligno e iluminado, Baudelaire se habia construido un quiosco peculiar, muy decorado, muy atormentado, pero coqueto y misterioso, al que llamo la Folie Baudelaire (Folie era el nombre caracteristico del siglo XVIII para ciertos pabellones dedicados al ocio y el placer), situandolo en la punta extrema de la Kamchatka romantica. Pero en ese lugar desolado y seductor, en una tierra considerada una de las mas inhabitables, no faltarian los visitantes. Hasta los mas opuestos, como Rimbaud y Proust. Incluso se convertiria en la encrucijada ineludible para aquello que aparecio desde entonces bajo el nombre de literatura.Aqui se cuenta la historia, discontinua y fragmentaria, de como se formo la Folie Baudelaire y de como otros se aventuraron a explorar esa region. Una historia hecha de historias que tienden a cruzarse -hasta que el lector descubre que, durante varias decadas, la Folie Baudelaire ha sido sobre todo la ciudad de Paris.