Libros de Antropología, página 79 de 527

En la obra Memorias historicas del origen y grandezas de la ilustre y antigua cofradía de Jesus Nazareno, Santa Cruz en Jerusalem, y Maria Sma. de la Concepción de Sevilla, impresa por vez primera en 1817, el autor realiza un estudio de la historia de esta hermandad, conocida popularmente como del Silencio, tratando aspectos como su fundacion, el origen de su nombre, las vestiduras en el dia de su estacion de penitencia o la redaccion de sus reglas por Mateo Aleman, el celeberrimo literato sevillano del Siglo de Oro que seria Hermano Mayor de la misma. Por el silencio absoluto, recogimiento y orden con el que esta hermandad lleva a cabo su estacion de penitencia, ha sido considerada historicamente una de las mas graves y sobrias de la Semana Santa sevillana, sin renunciar por ello a un apice de carga estetica, como queda reflejado en esta cita del cronista Ortiz de Zuñiga que el autor recoge en el texto: salia al despertar la mañana del Viernes Santo, llevando a Christo con la Cruz acuestas, tan al vivo representado, que hace erizar los cabellos, y encender en devocion y piedad, el corazon mas tibio y empedernido.

Canibalia traza la genealogía múltiple del caníbal y sus permutaciones, que incluyen al caribe, a la mujer caníbal, al Calibán de Shakespeare, de Fernández Retamar, de Césaire y de Lamming, y al antropofago de Oswald de Andrade, para marcar el lugar del otro en el imaginario del colonizador. El estudio expone de que modo el canibal es reapropiado por diversos proyectos indigenistas, vanguardistas, revolucionarios o americanistas como una seña de identidad y como un tropo de apoderamiento por ingestion. Premio Casa de las Americas 2005. Edicion corregida.

La navata es una plataforma de troncos atados para ser conducidos flotando por el río. Fue, durante siglos, la manera de transportar los árboles, talados en los bosques del Pirineo aragonés, hasta las villas y ciudades situadas en el centro de la región o hasta Tortosa, cerca ya del mar. El término aragonés navata tiene el mismo significado que el castellano almadía o el catalán rai. El viejo sistema de transporte fluvial de la madera dejó de utilizarse a mediados del siglo XX. En las últimas décadas vuelven a navegar navatas por el ríos Cinca y Gállego, pero sólo como parte del programa de actos de ciertas jornadas festivas o reivindicativas.

Comer no es sólo alimentarse. Aparte de las calorías, los hidratos de carbono o los productos dietéticos, los factores culturales y sociales también influyen en la alimentación. Este libro analiza la alimentación desde la original mirada de las ciencias sociales. La cultura del vino es el conjunto de mitos, tradiciones, obras de arte y formas de vida que se han acumulado a lo largo de siglos con el jugo fermentado de la uva como punto de unión. Este libro explica las múltiples caras de una bebida milenaria.

Este libro es un viaje al interior del alma del mundo, recorriendo sus aspectos más positivos: la alegría de los días de fiesta, el amor familiar, la espiritualidad unida a las tradiciones más arraigadas , el trabajo en los campos, el cuidado de la casa, el placer de la convivencia, es decir, todos los aspectos que unen a los diferentes pueblos de la tierra con todas las matizaciones que su hisoria milenaria ha creado.

Nunca se había escrito con tanto rigor documental, a la vez que amenidad de auténtica raíz folclórica, sobre el traje de los valencianos a lo largo de los siglos mencionados. Sabido es que María Victoria Liceras, entusiasta coleccionista de prendas antiguas desde hace decadas, ahondo en el estudio de las mismas. Archivos y bibliotecas de caracter nacional, pinacotecas, actas notariales, grabados y largo trabajo in situ rescatando prendas de arcones y de anticuarios, asi como anotando refranes y coplas alusivas lo mismo al estilo, que a la faltriquera. Sobre la evolucion del traje que surge cuando la mujer del pueblo copia a la de la corte, y al contrario, cuando la dama asimila detalles populares; sobre como una prenda practica como el delantal cambia para convertirse en complemento ornamental y de lujo; y, sobre todo, sobre las mixtificaciones que han olvidado desde el tejido a la hechura, habla Maria Victoria Liceras. Palabras acompañadas por ilustraciones que embellecen las paginas.

Este volumen va dirigido tanto al alumno indeciso que reflexiona seriamente sobre si revestirse del traje antropológico como a aquel que lo acaba de decidir; en él encontrarán ambos una guía preparatoria para iniciarse en la disciplina. De la mano de reputados expertos el lector entrara en el complejo mundo de la variedad social y la diferencia cultural, en todo un universo de imaginacion y conocimiento plural. De esta manera, observando el arco de la humana posibilidad, segun lo exhiben culturas distintas y distantes en tiempo y espacio, podremos ofrecer aportaciones iluminadoras para examinarnos a nosotros mismos. Esta invitacion a la antropologia presenta en cada capitulo tanto el marco teorico de referencia como su aplicacion metodica, todo segun el criterio de cada autor basado en su propia etnografia. Se trata, en definitiva, de abrir horizontes escuchando diferentes voces; asi, la colaboracion interdisciplinar y el debate son sugerencias constantes en cada apartado. La antropologia que aqui ofrecemos es prospectiva, sin teoria unificada o practica de todo y para todo, y aborda conceptos, temas y metodos tanto clasicos de lectura necesaria como modernos.

Normalmente, hablar de mundialización es hablar de finanzas, nueva economía o nuevas tecnologías; es evocar Wall Street o la City, el Banco Mundial, el FMI, las multinacionales, el poder económico que esta por encima de los Estados. Con Alain Tarrius, nada de eso.

Publicada en coedición con el Ayuntamiento de Sallent de Gállego, esta obra obtuvo el "IV Premio de Investigación Histórica Villa de Sallent", el cual nació con la vocación de proporcionar medios de informacion cualificados sobre la historia tensina. Su autor ha pretendido dar una vision lo mas completa posible de la vida en el valle de Tena en el siglo XVII, no mediante la descripcion de grandes hechos ni hazañas sino abordando los modos de vida y las normas de convivencia en ese valle pirenaico: los habitantes y la administracion del valle, la Iglesia y la religion, los tensinos ilustres de esa centuria, la caza de brujas, la economia, las comunicaciones, los impuestos y tributos, la inseguridad, lo cotidiano...

Homo ludens, del holandés Johan Huizinga, fue el primer libro que abordó el fenómeno lúdico en un marco científico-académico, más precisamente, desde un plano antropológico. En esta obra el autor recorre pueblos y civilizaciones antiguos para sostener el argumento principal de su teoria: la cultura surge en forma de juego, esto es, la cultura, al principio, se juega; lo cual no significa que el juego se cambie o se transmute en cultura, advierte el autor, sino que esta, en sus fases primarias, se desarrolla en las formas y con el animo de un juego. De partida, Huizinga aclara que se ocupa de las formas superiores de juego, las sociales, y no las primarias (de niños o animales jovenes), por contar esas con una estructura definida y estar mas desarrolladas y articuladas. Con el objeto de demostrar que el juego actuo de levadura para configurar las formas de la cultura arcaica, despliega un analisis que abarca diversas manifestaciones culturales que van desde la poesia hasta las reglas de la guerra, pasando por el derecho, la sabiduria, el arte y la danza. En todas, en su momento primario, destaca la competicion ludica, que es el paradigma sobre el cual se apoya el ensayo. Este impulso competitivo se evidencia en vastos ordenes del universo cultural, de las actividades mas simples a las mas complejas, siendole intrinseco el ansia de destacar sobre el resto, sentimiento que se propaga al grupo. La cultura no surge del juego, como un fruto vivo se desprende del seno materno, sino que se desarrolla en el juego y como juego, especifica Huizinga. Asi, lo ludico subyace en los fenomenos culturales, una posicion de trasfondo que alcanza a medida que la cultura evoluciona y se hace mas compleja , pero siempre se encuentra presente, como aspecto irrenunciable de la dimension simbolica del ser humano.

Sísifo Y La Ciencia Social Variaciones críticas de la antropología José A. González Alcantud Mientras que las ciencias físicas han desvelado en la modernidad gran número de problemas, las ciencias sociales y humanas siguen enfrentandose al "monstruo de lo social" sin lograr resolver los enigmas que suscita la vida colectiva. Los conflictos sociales, politicos y culturales no solo no han sido paliados sino que a veces se han vuelto aun mas opacos. Esta paradoja que conduce al desaliento, interroga directamente a disciplinas como la antropologia social y cultural. La antropologia critica como saber en permanente transformacion se ha convertido de esta manera en un gozne indispensable de la sociedad plural y democratica.