Libros de Antropología, página 81 de 527

Una mirada irònica sobre les tradicions, els costums i la celebració del Nadal a Catalunya Els autors revisen els rituals religiosos i socials que fan del Nadal uns dies tan entranyables, i ens en mo

Desconocido todavía para muchos, este estado al este de la India, Orissa, destaca no sólo por la exuberancia del medio natural, sino también por la relevancia de la geografía sagrada, sus templos, y la diversidad del paisaje humano, sus tribus. Ambos, los templos y las tribus de Orissa son el objetivo principal de este estudio en el que convergen diferentes perspectivas: historica, arquitectonica, religiosa, etnologica y literaria.En Orissa la poblacion tribal o adivasi compone una geografia humana rica y diversa. Hay un total de 62 tribus catalogadas, que han vivido desde origenes ancestrales en regiones montañosas y de densa vegetacion en un estado de aceptada reclusion. Rodeados de deidades y espiritus que habitan en los arboles frondosos, en la tierra, en el cielo o en el susurrar de los rios y arroyos, el medio natural les ha proporcionado el alimento durante miles de años, convirtiendoles en nomadas, cazadores, agricultores y artesanos. Esta poblacion tribal tan variada posee una riqueza cultural extraordinaria. Sus mitos, danzas y el simbolismo artistico confirman su antiquisima tradicion que puede ser comparada con la de otras civilizaciones como la mesopotamica, babilonica, hindu, egipcia, griega y judeo-cristiana. No cabe duda de que la riqueza geografica de Orissa se manifiesta gozosa ante nuestros ojos, acampando con elegante atrevimiento en sus numerosos paisajes.La escasez de textos en lengua castellana que se centren en una civilizacion tan antigua como la india, y mas especificamente en esta region, Orissa, hace que este libro contribuya a cubrir este vacio cultural de forma magistral.

A cultura do pan, de Xosé Lois Ripalda, é a crónica etnográfica e divulgativa dunha das nosas máis identificables tradicións, concibida xa desde o salientable lugar que os cereais ocuparon na nosa historia alimentaria, dada a sua prolongada conservacion e a sua doada comercializacion. O autor repasa unha a unha todas as cuestions ligadas a esa tradicion que deu lugar a pans de tanta sona coma os do Porriño ou os de Cea, e orixinou toponimos como Terras do Pan. Desde o cultivo do trigo, o millo e o centeo ate suas labouras; desde a tradicion oral ate os elementos etnograficos vencellados ao pan, coma os muiños; desde a lareira ate o amasado; desde o forno e as enfornadas, aos pans de sona no pais, sen esquecer a aplicacion medicinal dos cereais e as receitas, A cultura do pan, de Xose Lois Ripalda, constitue unha homenaxe ao peso desa tradicion en Galicia.

Nerval recoge y comenta en este libro algunas viejas canciones populares del Valois y sobre todo una antigua leyenda de gran belleza y de profundo sentido ecológico.

En este original trabajo, el especialista francés en Derecho examina la relación de la sociedad con el discurso legal, habida cuenta de que la religión y el Estado ya no aseguran los valores fundamentales y, consecuentemente, la ley funciona como el unico arbitro de las relaciones humanas. Con una mirada antropologica, el autor observa el Derecho y la evolucion de las leyes como un recurso por el cual, a traves del sometimiento colectivo a un orden existente, los hombres construyen un sentido (compartido, ademas) para su propia vida. Supiot propone explicar el lazo juridico como una estructura fundamental de toda sociedad y se pregunta: ¿La aspiracion a la justicia es un dato antropologico irrefutable? Si la persona juridica, el homo juridicus, no es un don divino, ni un hecho de la naturaleza como pensaron los teoricos del derecho natural- sino mas bien una construccion historica y social, esta representacion juridica postula, al menos en las sociedades occidentales, una unidad de carne y de espiritu que prohibe reducir al hombre a su ser biologico o a una simple abstraccion.

¿Qué tienen en común todas las sociedades humanas? ¿Por qué necesitando lo mismo ideamos estrategias tan diferentes? ¿Tendemos a construir una sola cultura humana? Este libro trata de reflexionar sobre estas cuestiones a partir de la teoria de la semejanza del mundo, esto es, como observar el hecho de que existan tan diferentes maneras de vivir, tan distintas organizaciones socioculturales. La teoria de la semejanza elaborada desde la antropologia toma de la filosofia su definicion: dos o mas entidades son semejantes entre si cuando no son identicas pero poseen, a la vez, algo igual y algo diferente. Los protagonistas de todos los pueblos de la tierra poseen iguales capacidades y caracteristicas fisicoanatomicas y entre todos constituyen la especie humana. Sin embargo, las recetas, reglas, formulas que utilizamos para organizar el vivir colectivo son diferentes. Compartimos, por tanto, algo igual (especie y capacidades) y algo diferente (culturas). Desde ahi observamos a nuestra especie y a los mundos en los que vivimos como semejantes.

En palabras del autor, el presente volumen representa una opinión ante el problema de cómo debe aprenderse la etnología y organizarse su enseñanza. Un libro dirigido a los estudiantes, más que a los profesionales experimentados. Un tratamiento de la historia de la etnología extenso, sistemático y profundo, una de las líneas fundamentales en el proceso de formación del etnólogo.

La muerte es la eterna compañera del ser humano. es una entidad temida, respetada y a la vez venerada. las momias son una forma de contener y burlar a la muerte, al tiempo. un sistema y una fórmula para otorgarle el difunto la vida eterna junto a sus dioses protectores. A traves de esta obra el lector descubrira: ¿como percibio la muerte el hombre antiguo? ¿de que manera nacieron los conceptos de alma y mas alla? ¿por que algunos cadaveres se conservan sin intervencion humana, resistiendose al paso del tiempo? ¿cuales fueron los rituales y ceremonias que obraron la momificacion? ¿exisitio realmente una maldicion de los faraones? ¿que podemos descubrir a traves del analisis de la momia? .

¿Es posible afirmar que hay una Iglesia rarámuri o tarahumara? Pedro J. de Velasco Rivero, SJ, considera que sí en este estudio histórico, antropológico y teológico sobre el cristianismo de esta comunidad indigena que habita al suroeste del estado mexicano de Chihuahua. Para respaldar su interpretacion, el autor se apoya en los fundamentos de la religiosidad popular a fin de resaltar los principios vivenciales de una tribu que desde la llegada de los españoles al continente americano siempre ha defendido con medios pacificos su espacio geografico, sus costumbres y su libertad. El gran motor de esa resistencia a la cultura de los chabochis o blancos son las diversas y numerosas fiestas que los tarahumaras organizan cada año y por las que Dios esta contento con estos bautizados que rezan bailando, segun testimonio de un raramuri de Pawichiki. De Velasco invita en estas paginas a conocer las diferentes evoluciones de yumaris, tutuguris o matachines para vivir danzando a partir del ejemplo y la experiencia de salvacion de un pueblo que lucha por su supervivencia y su liberacion frente al acecho de ese mundo occidental de corte neoliberal.

Polia, Mario An Ancient Andean Civilization. Peru is a mysterious land of solemn and impressive landscapes, sometimes terrifying but in harmony with the forces of nature. It is also the land of the descendants of the noble, ancient people who built a formidable civilization: that of the Incas. The perfect book for the armchair traveller.

Canibalia traza la genealogía múltiple del caníbal y sus permutaciones, que incluyen al caribe, a la mujer caníbal, al Calibán de Shakespeare, de Fernández Retamar, de Césaire y de Lamming, y al antropofago de Oswald de Andrade, para marcar el lugar del otro en el imaginario del colonizador. El estudio expone de que modo el canibal es reapropiado por diversos proyectos indigenistas, vanguardistas, revolucionarios o americanistas como una seña de identidad y como un tropo de apoderamiento por ingestion. Premio Casa de las Americas 2005. Edicion corregida.

Heredero tardío de la preocupación decimonónica regeneradora de España y precursor literario de la generación del 98, el afán de reivindicación social de Eugenio Noel, seudónimo de Eugenio Muñoz Díaz, nacido al amparo de sus ideas republicanas, fue confirmando su personalidad y su obra escrita, en la que, alternando los diferentes generos literarios, atacaba con firmeza temas tan tipicamente sevillanos como el flamenco, la Semana Santa o las corridas de toros. Agudisimo periodista y escritor de inmensa cultura, fue ninguneado por sus coetaneos por ser contrario a la corriente complaciente del momento y luchar por una Andalucia culta y seria. Su obra Semana Santa en Sevilla, publicada por vez primera en Madrid en 1916, edicion que aqui reproducimos en formato facsimil, supone una critica mordaz de esta festividad tan arraigada en la capital hispalense y todo lo que ella representa, acusando a los sevillanos de derrochadores, orgullosos e incluso paganos y llamando la atencion sobre la falta de una fe verdadera que debiera colmar la ciudad en esa epoca del año. El autor realiza aqui, de esta manera, un exhaustivo recorrido por la urbe describiendo las mas notables escenas de la liturgia que se desarrollan en la capital; observandolas, eso si, a traves de su muy particular prisma.

El insigne abogado, historiador e investigador cofrade sevillano José Bermejo y Carballo publica en 1882 su celebérrima obra Glorias religiosas de Sevilla, ó noticia histórico-descriptiva de todas las cofradias de penitencia, sangre y luz, fundadas en esta ciudad, texto clave para entender la historia de la Semana Santa hispalense. Redactado, como relata el autor en su prologo, por la falta en la epoca de bibliografia que tratara el tema, elabora este, tras la consulta de los numerosisimos fondos de bibliotecas y archivos publicos y privados de las hermandades, una reseña historica de las cofradias sevillanas desde su origen hasta la fecha de publicacion del tratado, incluyendo las desaparecidas. Realiza Bermejo, a continuacion, un detallado estudio de cuarenta y cuatro hermandades, analizando su historia, sus ordenanzas, su itinerario durante la estacion de penitencia y su culto, tratando en ultimo lugar y por separado, doce cofradias del barrio de Triana.

Homo ludens, del holandés Johan Huizinga, fue el primer libro que abordó el fenómeno lúdico en un marco científico-académico, más precisamente, desde un plano antropológico. En esta obra el autor recorre pueblos y civilizaciones antiguos para sostener el argumento principal de su teoria: la cultura surge en forma de juego, esto es, la cultura, al principio, se juega; lo cual no significa que el juego se cambie o se transmute en cultura, advierte el autor, sino que esta, en sus fases primarias, se desarrolla en las formas y con el animo de un juego. De partida, Huizinga aclara que se ocupa de las formas superiores de juego, las sociales, y no las primarias (de niños o animales jovenes), por contar esas con una estructura definida y estar mas desarrolladas y articuladas. Con el objeto de demostrar que el juego actuo de levadura para configurar las formas de la cultura arcaica, despliega un analisis que abarca diversas manifestaciones culturales que van desde la poesia hasta las reglas de la guerra, pasando por el derecho, la sabiduria, el arte y la danza. En todas, en su momento primario, destaca la competicion ludica, que es el paradigma sobre el cual se apoya el ensayo. Este impulso competitivo se evidencia en vastos ordenes del universo cultural, de las actividades mas simples a las mas complejas, siendole intrinseco el ansia de destacar sobre el resto, sentimiento que se propaga al grupo. La cultura no surge del juego, como un fruto vivo se desprende del seno materno, sino que se desarrolla en el juego y como juego, especifica Huizinga. Asi, lo ludico subyace en los fenomenos culturales, una posicion de trasfondo que alcanza a medida que la cultura evoluciona y se hace mas compleja , pero siempre se encuentra presente, como aspecto irrenunciable de la dimension simbolica del ser humano.