Libros de filosofía, página 50 de 1776

Este libro fue publicado en 1925 en el apogeo de las vanguardias artísticas del siglo. Se trata de una aproximación al "arte nuevo" intentando comprenderlo y explicarlo. Otra vuelta de tuerca a la convergencia de Ortega con los prosistas vanguardistas que colaboraron en "Revista de Occidente". Y una muestra de la riqueza cultural de la Europa de la epoca. El texto que presentamos aqui se publica tal como lo penso el filosofo madrileño en 1925. Acompañan a esta edicion una serie de ensayos que ilustran una teoria estetica que se puede seguir a traves de todo el corpus orteguiano. Van desde 1914 hasta 1926.

Los ensayos recogidos en este libro comparten como nexo común concebir la salud aceptando la corporeidad como inmediatez del espíritu. Nuestra naturaleza funde inseparablemente ánimo y cuerpo, ser y pensamiento, y buscar la virtud desde esa perspectiva permite revisar las pasiones evitando montañas de hipocresia. Estos textos repasan algunas pasiones de manejo delicado, que parecen singularmente fisicas o compulsivas si se comparan con otras de manejo aparentemente menos delicado, como la ambicion de seguridad o la de mando.El primer capitulo repasa maneras de entender el amor carnal, de la mano de Walter y Guillermina, dos libertinos del Siglo XIX que dejaron detallados escritos de sus promiscuas vidas privadas. Buscando como tratar la vida del cuerpo, el segundo reflexiona sobre alegria y tristeza, en el marco de las relaciones entre etica y medicina. El tercero abunda en esas relaciones, desde una microinvestigacion sobre el vicio de apostar. El cuarto aborda la ebriedad como experiencia del mundo. El quinto versa sobre la eutanasia como bien o derecho universal. Los capitulos sexto y septimo son en realidad entrevistas, hechas a dos ancianos muy saludables: Albert Hofmann y Ernst Junger.

Hacer filosofía primera puede definirse como el acto de prestar concepto a unas pocas palabras, cuyo contenido en cada tiempo indica la comprensión que el hombre tiene de lo que es. Nada, ser, esencia, razon, materia, forma, espacio, tiempo, causa, accidente, necesidad tan opacas y transparentes a la vez, tan generosas y tan parcas, ofrecen al sentido que se detiene a penetrar en ellas una vision propia sobre lo real. Este tratado de metafisica restaura el templo del saber antiguo para volver a pensarlas desde el presente, con atencion especial a precisar las nociones realidad y substancia. Quien recorre la arida aventura del saber ontologico no se encuentra al termino con la tierra prometida, aunque si con una orientacion adaptada a territorios sin mapa. Sin brujula distinta de invertir la logica hegeliana -regresando desde el sujeto al objeto, desde la Idea a la Naturaleza-, rastrear la genesis de un ser que es hacer es cartografiar el automovimiento hasta su nucleo, introduciendo el concepto del animo en el discurso filosofico._,_,10_

Es posible que la crisis de la modernidad se deba a la insostenibilidad de la cultura patriarcal, que ha exagerado hasta límites patológicos sus atributos. Pero la solución que propone el autor no consiste en pasar de un lado a otro de la barra que separa lo masculino de lo femenino, sino de sustituir la barra por un guion, por una unión. Bergua explora en estas páginas la relación que tenemos los individuos con el medio natural, con los otros, con nosotros mismos y con nuestra forma de organizar nuestras sociedades, y plantea propuestas alternativas o salidas a los modelos que ofrecen el ecologismo, el racismo y la xenofobia, el hedonismo y la política.

En Ejemplaridad pública el Premio Nacional de Ensayo 2004 Javier Gomá propone la ejemplaridad como principio necesario y organizador de la democracia moderna. Este es el tercer libro de la «Tetralogí

«El primer Habermas confrontándose a la memoria de los autores que marcaron su educación intelectual.»Fernando Vallespín Esta es una apasionante y apasionada historia de una parcela decisiva de la fi

Francis Bacon, considerado en justicia como uno de los fundadores del pensamiento moderno, fue el primero que expuso en forma sistemática el método inductivo, que tanto ha contribuido al desarrollo de las ciencias de la naturaleza. Y precisamente en el segundo libro del Novum organum expuso prolijamente el fundamento del metodo, sus ventajas, sus posibles desviaciones y sus canones; y ya desde el mismo titulo revelo su oposicion del Organum (logica) de Aristoteles. A partir de Bacon el estudio de la naturaleza echo a andar por nuevos caminos -los caminos de la llamada induccion cientifica o baconiana-, y se vio empujado hacia nuevos procedimientos en armonia con el cambio de percepcion de la realidad.

Este tratado teórico-militar, compuesto en 1519-20 e impreso en 1521, es posterior al Príncipe y a los Discursos sobre la primera Década de Tito Livio, de los que pretende ser una especie de complemento, tratando detalladamente el problema militar que siempre había ocupado una parte esencial en las especulaciones de Maquiavelo y está aquí ilustrado en sus aspectos políticos y más ampliamente técnicos.

"La escena transcurre en el castillo de Wildenstein el 27 de junio de 1945. Desde marzo, y ante la amenaza de las tropas francesas que avanzan sobre Alsacia, se encuentra refugiada aquí la Facultad de Filosofia de la universidad de Friburgo. Se celebra la ceremonia de clausura, o de despedida: se anuncia un breve recital de piano y, a continuaciom de ese preludio, una conferencia de Heidegger cuyo escueto titulo es "La pobreza" y en la que se propone comentar una "sentencia" de Holderlin, o por lo menos atribuida a este: "Entre nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para volvernos ricos". Heidegger ha tenido el cuidado de anotar en el propio comienzo de su texto: "Por que, en el instante presente de la Historia mundial, elijo comentar para nosotros este sentencia, es algo que el comentario mismo debera poner en claro". La presentacion de Lacoue-Labarthe que precede a la traduccion del escrito heideggeriano -dedicada a Jacques Derrida, fallecido pocos dias antes de la publicacion del libro- constituye una diseccion filosofica y linguistica que no desdeña el paralelo entre ciertas postulaciones de Heidegger y su particular ubicacion respecto del nazismo.

Este ensayo trata, principalmente, de las Cajas metafísicas del escultor Jorge Oteiza y del poema Tres lecciones de tinieblas de José Ángel Valente, dos creaciones nucleares del arte y de la literatura del siglo XX. Pero es tambien una indagacion sobre las relaciones entre lo poetico y el absoluto. La interpretacion que hemos realizado de estas obras esta fundamentada en buena medida en las teorias sobre la estetica apofatica del profesor Amador Vega, en donde se vinculan arte y mistica. La estructura ideada para el texto es particular. Hemos decidido una division en dos partes, dedicadas a las Cajas metafisicas y a Tres lecciones de tinieblas respectivamente. Esta organizacion se debe a la dificultad interpretativa que encierran estas dos creaciones. En nuestra opinion, un estudio clasico, en donde se hubieran expuesto de forma mas o menos catalogada los puntos en comun de las Cajas y las Lecciones, podria pecar de arbitrariedad y obviar elementos clave para la comprension cabal de estos universos tan personales. Ahora bien, puesto que se trataba de un estudio comparativo, hemos optado por estructurar ambas partes de forma paralela y agrupar los diferentes aspectos analizados en bloques tematicos. Asi, se puede realizar una lectura vertical, quiza mas interesante para el especialista, u horizontal, encadenando los sucesivos epigrafes: Ars combinatoria, Simbologia, Kairos, Temenos, Ascesis y Abstraccion. En cualquier caso, consideramos que el lector inteligente es de sobra capaz de extraer los rasgos comunes que comparten ambas esteticas y que nosotros hemos expuesto de modo mas o menos explicito.

La era de Casandra cuestiona la actual moda ensayística de intentar reducir la complejidad de nuestra sociedad a algún principio abstracto y mal definido con el que se pretende explicar todas las facetas de nuestra vida, ya sea ofreciendo escenarios apocalipticos u optimismos ingenuos. Como alternativa, el texto propone una epistemologia del no saber, de aceptar que no existen modelos que lo puedan explicar todo y resolver cada problema desde su contexto concreto y la incertidumbre inevitable. En un tono ameno y a veces ironico, se analizan asi tendencias actuales como el neurocientismo y creer que puede entenderse toda actividad humana con solo examinar detalladamente nuestras neuronas, la cultura de la cancelacion, pasando por las teorias que presentan el mundo digital como un entorno manipulador del que no podemos escapar.

París, 1933: Jean-Paul-Sartre, Simone de Beauvoir y Raymond Aron están reunidos tomando cócteles de albaricoque en el bar Bec-de-Gaz, en la calle Montparnasse. Aron les tienta con un nuevo marco conceptual aparecido en Berlin, la fenomenologia. Si eres fenomenologo puedes hablar de este coctel y hacer filosofia con el, les dice.Esa sencilla frase puso en marcha un movimiento que inspiro a Sartre a integrar la fenomenologia con su propia sensibilidad humanistica y crear un enfoque filosofico completamente nuevo, inspirado en la libertad radical, el ser autentico y el activismo politico. Ese movimiento arrasaria en los clubes de jazz y cafes de la Rive Gauche, y luego llegaria a todo el mundo bajo el nombre de existencialismo.Entretejiendo biografia y filosofia, este libro es un relato epico de encuentros apasionados y una investigacion vital sobre lo que tienen que ofrecernos los existencialistas hoy en dia, en un momento en que una vez mas nos enfrentamos a las cuestiones mas importantes: la libertad, la responsabilidad global y la autenticidad humana en un mundo conflictivo y volcado en la tecnologia. Porque la historia del existencialismo es la historia misma de un siglo que transcurrio entre el nazismo de Heidegger y el comunismo de Sartre, pasando por el socialismo libertario de Camus y el feminismo de Beauvoir. Y es que nuestro mundo de libertades e igualdad, y las instituciones que se erigieron tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, son fruto del debate de ideas que los protagonistas de esta obra mantuvieron desde los años veinte hasta los sesenta.

Un manual de sabiduría clásica sobre la generosidad y la gratitud escrito por Séneca, uno de los máximos representantes del estoicismo.Un manual de sabiduría clásica sobre la generosidad y la gratitud escrito por Seneca, uno de los maximos representantes del estoicismo.¿Cuando fue la ultima vez que hiciste un regalo? Quiza en una de esas ocasiones en que son practicamente obligatorios un cumpleaños, una boda o tal vez fue algo mas espontaneo, como llevar una botella de vino a una cena. Seguramente no te paraste a considerar que la capacidad de dar, como sostiene el gran pensador estoico Seneca, es parte esencial de lo que nos hace humanos. Seneca afirma que el impulso de dar a los demas constituye el fundamento mismo de la sociedad. Sin la capacidad de ayudarnos unos a otros, de compartir recursos, somos criaturas indefensas con pocas posibilidades de sobrevivir. Pero no se trata de dar de cualquier manera. Cuando hay segundas intenciones, el dar se degrada y se convierte en otra cosa. La belleza del mundo nos recuerda que la creacion es el regalo supremo que la divinidad nos otorga sin esperar nada a cambio. Para Seneca, estamos llamados a dar a la manera de los dioses. El arte de dar y recibir presenta una magnifica seleccion de pasajes del tratado mas extenso y minucioso de Seneca, Sobre los beneficios. Presentada con una introduccion esclarecedora, esta obra transmite la esencia del pensamiento del autor sobre un tema de interes perenne: el significado profundo de la generosidad y la gratitud.

La ética del cuidado se ha convertido en un tema central y perentorio a raíz de la pandemia de la covid-19. Un virus nos ha obligado a aceptar limitaciones que nunca hubiéramos imaginado, nos ha hecho un poco menos arrogantes y seguros de nosotros mismos. En el ambito de la teoria, esta toma de conciencia deberia conducir a un cambio de paradigma o de marco mental, capaz de equilibrar razon y sentimiento, en el ejercicio de la tan manoseada inteligencia emocional, cuyas aportaciones practicas no siempre son evidentes. Hay que reconocer que existe un derecho a ser cuidado y un deber de cuidar que no admite excepciones, que afecta a todo el mundo y cuya responsabilidad ha de ser asumida individual y colectivamente. Tiempo de cuidados se propone acallar las voces que aun se resisten a colocar el cuidado en un lugar prominente, contraponiendolo a la justicia. Ambos son valores complementarios, pues las categorias anejas al cuidado rompen la concepcion binaria del genero que el feminismo aun no ha conseguido sustituir. Privilegiar categorias masculinas ?yo, razon, mente? en detrimento de otras consideradas femeninas ?las emociones, el cuerpo, las reciprocidades?, o mantener esa division binaria que distribuye las funciones de cada genero, implica mantener el patriarcado y debilitar la democracia. Como dice Carol G...

El libro desvela una apasionante confrontación: la que se produce entre Nietzsche y Habermas, entre la genealogía de la razón corporal y la de la razón comunicativa. En su última etapa Habermas descubre explicitamente que en los origenes de la razon se encuentra la imaginacion religiosa y que las huellas de lo sagrado perduran hasta en la razon moderna, cuyo deficit motivacional reclama los vinculos religiosos. Tanto Nietzsche como Habermas reconstruyen la gestacion historica de la razon a partir de la experiencia vital y su progreso mediante procesos de aprendizaje, que han conducido a una religion racionalizada en la perspectiva de Habermas y a una experiencia tragica en el diagnostico cultural de Nietzsche. El principal deficit de Habermas consiste en no haber planteado la autentica encrucijada entre Kant y Nietzsche. Porque la genealogia nietzscheana ofrece una alternativa a la racionalizacion de los contenidos religiosos, en especial del cristianismo, a partir de la experiencia tragica del nihilismo contemporaneo. ¿Que tipo de hombre hay que "criar" para superar la "muerte de Dios" y el falso "progreso" de la democratizacion gregaria? ¿Basta encontrar el sentido de la vida mediante la racionalizacion de las tradiciones religiosas? ¿O es necesario asumir poeticamente la experiencia vital de que siempre sera posible un cristianismo tragico?

Filosofía antigua y mediterránea para la vida moderna. Un antídoto epicúreo para la ansiedad. ¿Cómo vivir una vida feliz? Hace más de dos mil años, el filósofo griego Epicuro ofreció una respuesta simple: lo unico que realmente necesitamos es placer. Hoy tendemos a asociar la palabra epicureo con el exceso indulgente y el simple disfrute de la comida y el vino, pero el hedonismo ligero y la autocomplacencia decadente estan a años luz de la vida placentera que perseguian Epicuro y sus seguidores, mas preocupados por los placeres mentales y por eludir el dolor incluso en los tiempos dificiles. Su objetivo, en definitiva, era una existencia de tranquilidad y satisfaccion. En este libro elegante y original John Sellars nos lleva a traves de la historia del epicureismo, desde un jardin privado en las afueras de la antigua Atenas, donde Epicuro y sus estudiantes vivieron en el siglo IV a. C. y las mujeres eran tan bienvenidas como los hombres, hasta Roma, donde la influencia epicurea florecio gracias al poeta Lucrecio y su cohorte. Sellars propone una manera constructiva de repensar nuestro lugar en el mundo, y nos muestra como esta doctrina puede ayudarnos a valorar la importancia de la alegria, la naturaleza y el simple hecho estar vivos.Reseñas: No solo una excelente introduccion a la historia de la filosofia epicurea, sino tambien una guia util para afrontar las multiples ansiedades de la vida moderna. The Idler Lucido y repleto de sabiduria. The Daily TelegraphSellars expone con pericia las ideas epicureas, en particular sobre la amistad y el dolor, y esta intimamente familiarizado con los textos epicureos griegos y latinos. El epicureismo puede aliviar las preocupaciones contemporaneas, defiende Sellars. Se parece a la terapia cognitivo-conductual. The GuardianEn este libro breve y elocuente, John Sellars nos lleva a traves de los argumentos basicos del epicureismo con una claridad maravillosa, destilando la esencia de una filosofia antigua que habla con creciente urgencia de nuestros tiempos convulsos. Es una guia ejemplar y la recomiendo con entusiasmo a lectores de todas las edades y condiciones sociales. DAVID KONSTAN, Universidad de Nueva York

¿Quién no ha soñado o temido, deseado o padecido, por delegar su cuerpo? ¿Pedir u ordenar a otro: ¡sé mi cuerpo!... llevarlo en mi lugar, nutrirlo, cultivarlo, entrenarlo? Según Butler y Malabou, esta orden y peticion son las que el amo le da al esclavo en "Fenomenologia del espiritu" de Hegel. La dialectica de la dominacion y la servidumbre debe entenderse como un escenario de delegacion y negacion de los cuerpos. Sin embargo, ¿acaso alguna vez nos hemos desprendido completamente de nuestro cuerpo? Por el contrario, ¿acaso alguna vez estamos absolutamente apegados a el? En un libro que permite ahondar sobre los debates contemporaneos en torno a la filosofia, ambas autoras emprenden un dialogo sobre el cuerpo y su relacion con el otro.

En los últimos años, la nostalgia se ha consolidado como un estado de ánimo de imprescindible observación para comprender nuestro actual comportamiento. Lo observamos en expresiones que van desde el consumo de masas, donde nuestra atencion es captada mediante esteticas que intentan evocar parte de nuestro pasado, hasta el resurgir de movimientos sociales que utilizan su particular lectura de los relatos historicos para reforzar sus filas. En este libro analizamos, considerando estas expresiones como ejemplos de una sensibilidad mas profunda, que nos motiva a buscar estimulos que evoquen pasado, que obtenemos a cambio y cuanto tiene que ver en ello la estimacion que hacemos de nuestra actual sociedad, por muchos percibida como inhospita y poco facilitadora para el despliegue de sus proyectos de vida. A su vez, y frente a ello, indagamos las posibilidades que la nostalgia, debidamente gestionada, ofrece, ya no como estrategia para sortear el presente mediante un pasado irrepresentable, sino como una ventana de posibilidad para atenderlo con un tono distinto, desde una instalacion que permita reconocerlo y reconocernos bajo una perspectiva alternativa que saque a la luz nuevas oportunidades de prosperidad.

Este diálogo de Platón, uno de los pilares sobre los que se asienta toda la filosofía de Occidente, gira en torno a Eros, el Amor. Y aquí, como en el resto de su obra, el influyente pensador revela tambien una gran fuerza literaria y, en particular, dramatica a la hora de sumergirnos en el contexto historico en que vivio. Sientense entre los amigos del autor, beban en su misma mesa y, entre otras cosas, escuchen la formula que inspirara el mito de la media naranja y por que concebimos hoy el amor y el sexo como lo hacemos.

Las Investigaciones filosóficas dan a la luz en forma de libro observaciones que conforman, en palabras de su autor, «un conjunto de bosquejos de paisajes», fruto de «recorrer en zigzag un amplio ámb